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北京心智學(xué)能夏令營對付厭學(xué)的方法

來源:北京心智夏令營 | 發(fā)布時間:2016-02-24 | 點擊量:
摘要: 北京心智學(xué)能夏令營表示,當(dāng)今不少孩子對于學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭學(xué)的心里,對于學(xué)習(xí)有這嚴(yán)重的排次。對此,北京心智學(xué)能夏令營小編總結(jié)出了以下三條身受廣大學(xué)生喜歡的方法,希望能夠改變孩子對于厭學(xué)的看法。

  北京心智學(xué)能夏令營表示,當(dāng)今不少孩子對于學(xué)習(xí)產(chǎn)生了厭學(xué)的心里,對于學(xué)習(xí)有這嚴(yán)重的排次。對此,北京心智學(xué)能夏令營小編總結(jié)出了以下三條身受廣大學(xué)生喜歡的方法,希望能夠改變孩子對于厭學(xué)的看法。

  北京心智學(xué)能夏令營方法一、基于合作的學(xué)習(xí)。

  合作的意識和能力是現(xiàn)代人所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。推動現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的一個重要因素就是人與人之間的相互協(xié)作。

  對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式進行反思,我們發(fā)現(xiàn),學(xué)生在學(xué)習(xí)中很少有合作互助的機會,合作的意識和動機顯得十分淡薄。絕大多數(shù)學(xué)生在通常情況下,表現(xiàn)出一種學(xué)習(xí)的“個人主義”。

  這種學(xué)習(xí)方式使他們?nèi)狈献鞯脑竿蜎_動,不愿與他人一道分享學(xué)習(xí)成果。

  建立在合作基礎(chǔ)之上的學(xué)習(xí)方式,要求學(xué)生將自身的學(xué)習(xí)行為有機融入到小組或團隊的集體學(xué)習(xí)活動之中。

  這樣的學(xué)習(xí)方式能有效轉(zhuǎn)化和消除學(xué)生之間過度的學(xué)習(xí)壓力,有助于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中進行積極的溝通,形成學(xué)習(xí)的責(zé)任感,培養(yǎng)合作的 精神和相互支持、配合的良好品質(zhì)。

  北京心智學(xué)能夏令營方法二、基于問題的學(xué)習(xí)。

  傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式是一種被動接受的學(xué)習(xí)方式,主要表現(xiàn)為老師講學(xué)生聽,老師問學(xué)生答,老師出題學(xué)生解答。

  這種問答式的學(xué)習(xí)方式使學(xué)生懷疑、好奇、挑戰(zhàn)的精神在逐步喪失。

  縱觀人類社會發(fā)展的歷史,科學(xué)上的突破、技術(shù)上的革新、藝術(shù)上的創(chuàng)作,無一不是從發(fā)現(xiàn)問題、提出問題開始的。

  學(xué)生學(xué)習(xí)的過程就是一個由發(fā)現(xiàn)新問題為起點,到解決新問題為終點的過程。衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)重要的不是看學(xué)生掌握了多少,而是看學(xué)生發(fā)現(xiàn)了多少。

  重要的不僅是要學(xué)生解決問題,而是讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)問題,主動提出問題,有勇氣面對問題。

  重要的不是學(xué)生提問的正確性、邏輯性,而在于學(xué)生發(fā)問的獨特性和創(chuàng)造性。

  只有學(xué)生以自己敏銳的洞察力發(fā)現(xiàn)了問題,學(xué)習(xí)才有強大的動力,才能真正開啟心智的大門,才能真正激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情,也才能真正領(lǐng)略到學(xué)習(xí)的樂趣與魅力。

  無疑,這種感受的獲得比解決一個問題更重要,更有意義。這正是基于問題的學(xué)習(xí)方式最終所追求的。

  北京心智學(xué)能夏令營方法三、基于實踐的學(xué)習(xí)。

  實踐活動既是認(rèn)識的源泉,又是思維發(fā)展的基礎(chǔ),學(xué)生學(xué)習(xí)知識的獲取,學(xué)習(xí)技能的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)素質(zhì)的提高,無不是在實踐中得以實現(xiàn)的。

  傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式割裂了學(xué)習(xí)與實踐辯證統(tǒng)一的關(guān)系,過分甚至僅僅強調(diào)書本知識的學(xué)習(xí),忽視了學(xué)生的社會生活實踐,結(jié)果造成學(xué)生高分低能、厭學(xué)等不良后果。

  現(xiàn)成的書本知識,是他人的認(rèn)識成果,對于學(xué)生來說,并不是他們親自得來的,是一種間接知識,一種偏于理性的尚未和感性認(rèn)識結(jié)合的不完全的知識,學(xué)生要把這些知識轉(zhuǎn)化為自己的東西,轉(zhuǎn)化為理解的和能夠運用的東西,還必須有一定的直接經(jīng)驗和感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。

  學(xué)習(xí)不是一種封閉在書本上和禁錮在屋子里的機械識記的過程,在某種意義上,學(xué)習(xí)與生活、與實踐是有著相同外延的,是“合一”的。

  只有在多姿多彩的社會實踐中發(fā)掘?qū)W習(xí)資源,學(xué)習(xí)才是生動的、鮮活的、真實的。

  只有在豐富多樣的社會實踐中展開學(xué)習(xí)過程,學(xué)習(xí)才是完整的、詳盡的、美妙的。

  只有在絢麗多姿的社會實踐中體驗學(xué)習(xí)感受,學(xué)習(xí)才是親近的、深刻的、詩意的。

  只有在變化多端的社會實踐中評價學(xué)習(xí)成果,學(xué)習(xí)才是高效的、智慧的、靈動的。

  由此我們認(rèn)為,新的學(xué)習(xí)方式是基于實踐的,它定然以實踐為依托。

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