發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，敎學(xué)為先。兌命曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，敎然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：敎學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半。”其此之謂乎！
古之?dāng)溦?，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校：一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂羣；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年 知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時術(shù)之。”其此之謂乎！
大學(xué)始敎，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也；入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不視學(xué)，游其志也；時觀而弗語，存其心也；幼者聽而弗問，學(xué)不躐等也。此七者，敎之大倫也。記曰：“凡學(xué)：官先事，士先志。”其此之謂乎！
大學(xué)之?dāng)溡?，時敎必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏 焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來。”其此之謂乎！
今之?dāng)溦?，呻其占畢，多其訊言，及于?shù)進(jìn)，而不顧其安，使人不由其誠，敎人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速。敎之不刑，其此之由乎！
大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，敎之所由興也。
發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學(xué)。此六者，敎之所由廢也。
君子旣知敎之所由興，又知敎之所由廢，然后可以為人師也。故君子之?dāng)湥饕?，道而弗牽，?qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。
學(xué)者有四失，敎者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。敎也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善敎者，使人繼其志。其言也約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻然后能為師；能為師然后能為長；能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王、四代唯其師。”此之謂乎！
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無北面，所以尊師也。
善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說以解；不善問者反此。善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
記問之學(xué)，不足以為人師。必也其聽語乎！力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣。
古之學(xué)者：比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治。師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。”察于此四者，可以有志于學(xué)矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本。
