在當(dāng)今社會(huì)中儒家所擁有的地位，是由于儒家在產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，尤其是在兩千多年的封建社會(huì)所實(shí)行"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"后，獨(dú)占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因?yàn)槿鍖W(xué)植根于中國(guó)固有的價(jià)值系統(tǒng)而又能隨時(shí)自我調(diào)整，適應(yīng)了時(shí)代和社會(huì)的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價(jià)值的知識(shí)系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國(guó)學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國(guó)學(xué)夏令營(yíng)的核心與主體。

國(guó)學(xué)夏令營(yíng)介紹，中華五千年的社會(huì)，是禮樂社會(huì)，儒家治國(guó)的方式就是禮制。我們現(xiàn)在稱為禮教，并且有諸多誤解，這是需要說清楚的，否則中華文明五千年的輝煌就被抹殺了。那么什么是禮呢？在禮記，鄭康成的注解里面說得很清楚；禮者，體也，體是本體，換一句話說，就是做人的大根大本，做人的根本。那么又當(dāng)作履也，履是什么？鞋子，你走路要穿鞋子，這個(gè)比喻非常地恰當(dāng)，這是真正說根本，統(tǒng)之于心。所以禮之體是心，真心。見而行之，悅之。以真心待人接物，這個(gè)叫禮，所以禮的本體是真心，儒家講誠(chéng)意、正心，應(yīng)用在生活上待人接物，這個(gè)就叫做禮。所以禮有體有用，就是禮之作用是待人接物，用至誠(chéng)心待人接物，這個(gè)叫禮，因此他要從敬開始，要從敬做起。在禮經(jīng)，中國(guó)禮經(jīng)通常指三禮，周禮、儀禮、禮記；而禮記，實(shí)在講它是周禮跟儀禮的注解，發(fā)明禮的意義，所以它是一本雜記一樣的，雜志一樣的性質(zhì)。禮記里面說，道德仁義禮，這五樣?xùn)|西是一樁事情，但是有高下層次不相同。失道而后有德；德再?zèng)]有了，這就行仁；仁要沒有了，就講義；義沒有了，這才講禮；禮要沒有了，就天下大亂了?，F(xiàn)在我們不講禮了，所以稱為亂世，亂世，人不講禮。

以上就是孩子們參加國(guó)學(xué)夏令營(yíng)可以學(xué)到儒家“禮”的真正意義了，國(guó)學(xué)夏令營(yíng)教孩子們?nèi)绾味枚Y，如何對(duì)當(dāng)今社會(huì)有貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)懷感恩的心，父母、師長(zhǎng)、國(guó)家，以及一切眾生對(duì)孩子們都有恩德。