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       孔子禮儀文化國(guó)學(xué)夏令營(yíng)與您分享：儒家始祖孔子“孝”思想的理論基礎(chǔ)

      孔子“孝”思想的理論基礎(chǔ)—等差之愛?？琢颂岢隽?ldquo;仁”的學(xué)說(shuō)，孔子認(rèn)為，“仁”的核心是“愛人”，而“愛”是有次第等級(jí)的。從愛父母兄弟做起，然后擴(kuò)而充之，其他如對(duì)朋友、君王以致整個(gè)社會(huì)、民族和國(guó)家的愛，都應(yīng)以愛父母兄弟為起點(diǎn)。由于對(duì)父母的愛表現(xiàn)為“孝”，所以他認(rèn)為“孝”是“愛人”的基礎(chǔ)，“孝弟也者，其為人之本與!”?？梢?，“孝”是“仁”的起點(diǎn)和根本，是實(shí)現(xiàn)“了二”的根本。孔子一方面主張仁民愛物，博施濟(jì)眾，推己及人，老安少懷，另一方面又要求親親有序，尊賢有等。“愛”要按照血緣親疏關(guān)系而展開，即一個(gè)人應(yīng)該首先愛自己的父母兄弟妻子，然后再愛其他親戚朋友熟人。這種依血緣親疏而展開的愛，不僅有次序先后、時(shí)間久暫的差別，而且在程度上也有輕重差別。在等差之愛的理論基礎(chǔ)上，孔了以西周時(shí)期的具有濃厚宗法色彩的道德規(guī)范一“孝”為依托，完善了自己的“孝”思想。
        首先，孔子認(rèn)為“孝”能被社會(huì)采納，是因?yàn)樗軌驖M足當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。由于春秋以前的社會(huì)結(jié)構(gòu)以家族為本位，每個(gè)社會(huì)成員都不能脫離這種血緣聯(lián)系，因而為了維護(hù)社會(huì)政治的穩(wěn)定，首先必須維護(hù)家族制度的穩(wěn)定。就統(tǒng)治者方面來(lái)說(shuō)，只有妥善地處理好他們家族成員中的各種關(guān)系，才能使權(quán)力和財(cái)產(chǎn)的繼承有章可循，不致因相互爭(zhēng)奪而陷入混亂。就被統(tǒng)治者方面來(lái)說(shuō)，以一家一戶為單位的小農(nóng)生產(chǎn)是在家長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的，也只有使他們的家族成員和睦相處，尊重家長(zhǎng)的權(quán)威，封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活才能得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，總是從他所能接觸到的內(nèi)容開始。而“孝”文化正是由于它總是能夠最先被人們認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，因而，它對(duì)于個(gè)體的價(jià)值就很容易在實(shí)踐中被人們檢驗(yàn)。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;孝”文化對(duì)于社會(huì)和人生的影響又顯的更加直接。
        其次，從“孝”與“禮”的相互關(guān)系中，孔子看到了“孝”在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，治理國(guó)家方面所具有的獨(dú)特作用。如果說(shuō)，“孝”乃為德之本，為天經(jīng)地義之事，為萬(wàn)事萬(wàn)物之綱紀(jì)，那么，“禮”就是指導(dǎo)行孝的具體實(shí)踐原則和實(shí)踐規(guī)范，或者說(shuō)，人們的孝心、孝行無(wú)不通過(guò)合乎禮儀的行為表達(dá)出來(lái)?？琢苏J(rèn)為，“孝”本之于人的天性，萌發(fā)于人心，而“禮”則是“孝”的具體外化，并且在其發(fā)展中凝固為程式，整個(gè)社會(huì)、每個(gè)成員都應(yīng)無(wú)條件地遵循實(shí)踐。他曾這樣概括“孝’、“孟豁子問(wèn)孝，子曰:‘無(wú)違。”，可見，“孝”，在孔了那里，就是無(wú)違于“禮”，就是事父母生與死以禮。推之于社會(huì)即為禮制、禮法、執(zhí)行禮法，即為“禮治”，亦即所謂后世社會(huì)所推崇的“以孝治天下”。孔子之所以強(qiáng)調(diào)“禮”，我們一方面可以認(rèn)為源于他的“周禮”情結(jié)，但更多的應(yīng)該是他希望用“禮”來(lái)維護(hù)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，維護(hù)既定的尊卑關(guān)系并以此來(lái)保障整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。而其理論的內(nèi)核，還是以宗族血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，以親情心理為動(dòng)力的“孝’，。
      人的道德行為是發(fā)自內(nèi)心的要求，“人遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯人至矣’人們的“愛人”之心本處于人的自然情感。而“仁”本源于“孝’，，并滲透于“仁”的全部過(guò)程;而人的道德行為的施行必須遵守“禮”。而人何以行孝呢?為了“仁，’!“好仁者，無(wú)以尚之”。這樣，“孝”與“仁”的內(nèi)在同一性和“仁”、“孝”與“禮”的內(nèi)外共存性，構(gòu)成了孔子“孝”文化獨(dú)有的特色，一掃孝德不能完全普適的狹隘性和單純外在規(guī)范的制約性，使孝文化成為所有人內(nèi)心自覺(jué)遵守的至上的行為規(guī)約，獲得了新的生命。