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     孔子禮儀文化夏令營介紹，既明“好學(xué)”原因，如何做方可謂“好學(xué)”耶？查《論語》書中，曾被孔子許為好學(xué)者僅三人，即孔子本人、顏淵與孔文子。其原文如下：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”（《公冶長》）哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”（《雍也》）子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（《公冶長》）故而，依（《論語》）對此三人學(xué)行之記述，可將孔門所謂“好學(xué)”之表現(xiàn)概括如下：
    之一：“好問”。如所周知，學(xué)問自問題來，無問題，一切知識、思想皆無從談起。故好學(xué)者必好問。《論語》中所言三好學(xué)者皆為“好問”之典范。若孔文子，能做到“不恥下問”；若顏淵，能做到“以能問于不能，以多問于寡”；若孔子，能做到“入太廟，每事問”。最能體現(xiàn)孔子“好問”傾向者乃孔子的求師思想?！墩撜Z》中有云：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?rsquo;”又曰：“衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)？’子貢曰：‘文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？’”
    之二：“改過”。能夠切實糾正自身過錯乃好學(xué)之重要表現(xiàn)。對改過之重要性，孔子曾反復(fù)言之。他講：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾猶也。”此句大抵說，好學(xué)者乃勇于改過之人。其高足顏淵，乃“改過”之典范，最為他人所難企及者乃其能做到“不貳過”。
    之三：“足發(fā)”，即善于發(fā)揮，不拘泥于從師所學(xué)之義。在此方面，顏淵及孔子本人堪稱模范。如顏淵，孔子曾稱道說：“吾與回言終日，不違，如愚。退而興其私，亦足以發(fā)，回也不愚。”孔子高足子貢贊顏淵為“聞一知十”者，自己僅“聞一知二”者。又，孔子本人亦長于發(fā)揮，他曾講：“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”
    之四：“一貫”。一貫?zāi)?ldquo;一以貫之”之縮略語。其大意謂，人所學(xué)知識須有一中心思想，僅片斷、零星知識尚不足以謂之“學(xué)”。《論語》中關(guān)涉“一貫”之記述頗多，如：“子曰：‘賜也，女以予為多學(xué)而識之者歟？’對曰：‘然，非歟？’曰：‘非也，予一以貫之。’”“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”又，孔子“博學(xué)于文，約之以禮”之說，亦可謂一貫思想之表述也。