對(duì)于這些問題，心理學(xué)家還未能找出明確的答案。而且心理學(xué)家們的研究往往似乎只是為了證實(shí)父母的觀察與直覺。而作為父母則像所有人一樣會(huì)受主觀臆斷、片面情況和媒體的誤導(dǎo)，將有著深刻根源的問題如吸毒歸咎于一個(gè)無關(guān)緊要的事件（比如一場(chǎng)音樂會(huì)），也可能錯(cuò)誤地把自身存在的問題歸結(jié)為從小管教過于嚴(yán)厲，因而試圖在孩子身上進(jìn)行補(bǔ)償，于是對(duì)孩子過于放縱。對(duì)于兒童的道德發(fā)展問題，必須采取系統(tǒng)而科學(xué)的研究方法，才能避免在這一問題上重復(fù)犯同樣的錯(cuò)誤。山東國學(xué)夏令營在線報(bào)名>>>

    50年代末心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格提出，青少年的道德推理機(jī)制要經(jīng)歷6個(gè)階段（分為3個(gè)層次）。這一理論能夠較為成功地說明青少年智力發(fā)展進(jìn)程，但卻不能解釋人們的實(shí)際行為：處于同一階段的兩個(gè)人行為可能完全不一樣。

    第1層次：自身利益機(jī)制

    第1階段：畏懼懲罰；“我不想這么干，因?yàn)椴幌胧軕土P。”

    第2階段：渴望獎(jiǎng)勵(lì)；“我不想這么干，因?yàn)橄氲玫姜?jiǎng)勵(lì)。”

    第2層次：社會(huì)認(rèn)可機(jī)制

    第3階段：注重人際關(guān)系；“我不想這么做，因?yàn)槲蚁肴藗兿矚g我。”

    第4階段：服從社會(huì)規(guī)范；“我不想這么做，這是犯法的。”

    第3層次：抽象觀念機(jī)制

    第5階段：遵守社會(huì)契約；“我不想這么做，因?yàn)槲矣羞@樣的義務(wù)。”

    第6階段：恪守公理；“我不想這么做，不管別人怎么說，因?yàn)檫@么做是不對(duì)的。

    生物本源理論認(rèn)為，人類的道德意識(shí)源于其情感趨向，而情感趨向又是與生俱來的。愛丁堡大學(xué)的霍夫曼和科爾文·持里沃森以及亞利桑那州立大學(xué)的南希·艾森伯格都指出，嬰兒能夠意識(shí)到其他人的存在時(shí)，便立刻產(chǎn)生移情能力，這種能力有時(shí)在出生后的第一周便形成了。早期出現(xiàn)的其他道德情感還包括羞恥感、負(fù)罪感和義憤感。

    學(xué)習(xí)理論則注重研究?jī)和绾瓮ㄟ^觀察、模仿與獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制接受行為規(guī)范與道德價(jià)值觀。這一理論認(rèn)為道德行為受環(huán)境制約，在不同情況下會(huì)有不同的表現(xiàn)，而與公開聲明的信仰相左。兒童是否會(huì)發(fā)生欺騙行為主要取決于他是否認(rèn)為真相會(huì)被發(fā)現(xiàn)，因而是不能從他們以前的行為或是否知道共同的道德準(zhǔn)則來預(yù)測(cè)其是否進(jìn)行欺騙的。學(xué)習(xí)理論后來還發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍傾向，即幼童往往比少年更容易作出欺騙行為。或許社會(huì)影響或智力的發(fā)展能夠抑制欺騙行為的出現(xiàn)，但這種抑制作用效果不大。