華夏民族拓殖東亞揭開了五帝三王時(shí)代的歷史序幕。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”——這些外來殖民者的政治組織力遠(yuǎn)在蒙昧的土著居民之上，故能反客為主君臨四夷，施行種族隔離之貴族專政長(zhǎng)達(dá)兩千年之久。彼時(shí)之貴族身著裳裙，長(zhǎng)袖翩翩，依類象形之文字也和其服飾一樣婀娜多姿。他們言辭簡(jiǎn)約，談吐委婉，而書體之筆畫亦樸拙婉轉(zhuǎn)有如其人。上流社會(huì)往往比德于玉，動(dòng)靜行止之間環(huán)佩玉聲璆然。玉性溫潤(rùn)，可比謙和之氣度；玉質(zhì)細(xì)膩，可方縝密之思維——君子之于眾庶，亦猶美玉之于頑石。詩(shī)云“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂輿？四詩(shī)之中《雅》、《頌》莊重肅穆，體現(xiàn)華夏風(fēng)貌；《國(guó)風(fēng)》純真自然，象征本土精神。就連細(xì)微之發(fā)型也折射出征服氏族與土著居民之間鮮明的性格反差：前者束發(fā)而冠，端莊矜持不愈規(guī)矩；后者披發(fā)垂肩，自由散漫無(wú)所繩檢。華夏民族終隨種族之融合消失于歷史的風(fēng)塵之中，而由華夏經(jīng)典熏陶的士大夫階級(jí)作為其精神后裔繼續(xù)掌握著中國(guó)之權(quán)柄。古典文化雍穆典雅之審美意趣由此奉為藝術(shù)圭臬，以正統(tǒng)之姿凌駕于社會(huì)下層狂野奔放的精神欲求之上。像清初畫壇上法度儼然之四王與亂頭粗服之四僧雙峰并峙、二水分流，其畛域追根溯源即與華夷間人種氣質(zhì)之差異不無(wú)關(guān)系。

　　史上的華夏族很可能來自四海之內(nèi)的兩河流域，先進(jìn)的金屬冶煉隨其播遷逐漸流行于蠻荒之東亞——在三星堆古蜀文化的金杖、神樹以及詭異的面具上隱約可以感覺萬(wàn)里之遙的異域風(fēng)韻。黃河流域的華夏文化從軒轅黃帝時(shí)起就經(jīng)歷了一番脫胎換骨的革新以受命更始，由此模糊了淵源所自；蜀為西辟之國(guó)、戎狄之長(zhǎng)，長(zhǎng)期獨(dú)立于中原王權(quán)之掌控，反而因之較多承襲了華夏民族固有的文化傳統(tǒng)。史載黃帝作為禮樂法度，曾采首山之銅，鑄鼎于荊山之下。嗣后禹收九牧之金，鑄鼎象物，百物而為之備——此乃三代青銅禮器之發(fā)源濫觴。黃帝姬姓，大禹姒姓，皆奉地母后土為其宗神——由此而言鼎之原始或即祀地神器，有意取象方形社壇也未可知。夏后氏以九鼎象九州，隱然視后土為權(quán)力合法性之來源。“后”在唐虞以上本是司地屬民之官，禹因治水之功由后稱帝而歷代夏君皆兼具帝后雙重身份。至遲到了商王武丁時(shí)代，“后”又從最高君主之稱謂逐漸演變?yōu)榫髋渑贾Q謂——聞名于世的后母戊鼎和后母辛鼎即為其明證。后母辛鼎出自未經(jīng)盜撓的殷墟婦好墓，方形成對(duì)，略類縮微之后母戊鼎。耐人尋味的是婦好葬于宮殿區(qū)內(nèi)，墓壙之上建有享堂——聯(lián)系鼎上“后母辛”銘文來看，這位英姿颯爽的女將極有可能被居住其間的歷代商王奉為鎮(zhèn)宅之土地。鼎為中原王權(quán)之象征，從新干大洋洲出土之虎耳方鼎即可推斷商人的觸角已然伸至草昧未開之江南。殷制以方鼎為尊，多按合于地?cái)?shù)之偶數(shù)組合；周制以圓鼎為常，每依同于天數(shù)之奇數(shù)組合。隨著殷周易代，玄虛幽冥之皇天上帝終成國(guó)家政權(quán)之主宰，而厚德載物之地母后土則相應(yīng)地淪為上帝之脅侍——這在禮制上反映為與圓鼎相配之方簋取代了原先方鼎之地位。而后土崇拜雖為支流，依然綿綿不絕。“玄牝之門是謂天地根，” 《道德經(jīng)》八十一章即可視作地母之禮贊——莊子以為“古之道術(shù)有在于是者。”