仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至于禮。子曰：“居！女三人者，吾語女禮，使女以禮周流無不徧也。”

　　子貢越席而對(duì)曰：“敢問何如？”

　　子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給；勇而不中禮，謂之逆。”

　　子曰：“給奪慈仁。”

　　子曰：“師，爾過；而商也不及。子產(chǎn)猶眾人之母也，能食之不能教也。”

　　子貢越席而對(duì)曰：“敢問將何以為此中者也？”

　　子曰：“禮乎禮！夫禮所以制中也。”

　　子貢退，言游進(jìn)曰：“敢問禮也者，領(lǐng)惡而全好者與？”

　　子曰：“然。”

　　“然則何如？”

　　子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。”

　　子曰：“明乎郊社之義、嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！是故，以之居處有禮，故長幼辨也。以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也。以之朝廷有禮，故官爵序 也。以之田獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味得其時(shí)，樂得其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，喪紀(jì)得其哀，辨說 得其黨，官得其體，政事得其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾之動(dòng)得其宜。”

　　子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則手足 無所錯(cuò)，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制。是故，以之居處，長幼失其別；閨門，三族失其和；朝廷，官爵失其序；田獵，戎事失其策；軍旅，武功失其制；宮室，失 其度；量鼎，失其象；味，失其時(shí)；樂，失其節(jié)；車，失其式；鬼神，失其饗；喪紀(jì)，失其哀；辨說，失其黨；官，失其體；政事，失其施；加于身而錯(cuò)于前，凡眾 之動(dòng)，失其宜。如此，則無以祖洽于眾也。”

　　子曰：“慎聽之！女三人者，吾語女：禮猶有九焉，大饗有四焉。茍知此矣，雖在畎畝之中事之，圣人已。兩君相見，揖讓而入門，入門而縣興；揖讓而升堂， 升堂而樂闋。下管象、武，夏、鑰序興。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而后君子知仁焉。行中規(guī)，還中矩，和鸞中采齊，客出以雍，徹以振羽。是故，君 子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌清廟，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相與言也，以禮樂相示而已。”

　　子曰：“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動(dòng)，無節(jié)不作。不能詩，于禮繆；不能樂，于禮素；薄于德，于禮虛。”

　　子曰：“制度在禮，文為在禮，行之，其在人乎！”

　　子貢越席而對(duì)曰：“敢問：夔其窮與？”

　　子曰：“古之人與？古之人也。達(dá)于禮而不達(dá)于樂，謂之素；達(dá)于樂而不達(dá)于禮，謂之偏。夫夔，達(dá)于樂而不達(dá)于禮，是以傳此名也，古之人也。”

　　子張問政，子曰：“師乎！前，吾語女乎？君子明于禮樂，舉而錯(cuò)之而已。”

　　子張復(fù)問。子曰：“師，爾以為必鋪幾筵，升降酌獻(xiàn)酬酢，然后謂之禮乎？爾以為必行綴兆。興羽鑰，作鐘鼓，然后謂之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂 也。君子力此二者以南面而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體，而百官莫敢不承事矣。禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室，則有奧 阼，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也。室而無奧阼，則亂于堂室也。席而無上下，則亂于席上也。車而無左右，則亂于車也。行而無隨， 則亂于涂也。立而無序，則亂于位也。昔圣帝明王諸侯，辨貴賤、長幼、遠(yuǎn)近、男女、外內(nèi)，莫敢相踰越，皆由此涂出也。”

　　三子者，旣得聞此言也于夫子，昭然若發(fā)蒙矣。