孔子閑居，子夏侍。子夏曰：“敢問(wèn)詩(shī)云：‘凱弟君子，民之父母’，何如斯可謂民之父母矣？”
孔子曰：“夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂之原，以致五至，而行三無(wú)，以橫于天下。四方有敗，必先知之。此之謂民之父母矣。”
子夏曰：“民之父母，旣得而聞之矣；敢問(wèn)何謂‘五至’？”
孔子曰：“志之所至，詩(shī)亦至焉。詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂亦至焉。樂之所至，哀亦至焉。哀樂相生。是故，正明目而視之，不可得而見也；傾耳而聽之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至。”
子夏曰：“五至旣得而聞之矣，敢問(wèn)何謂三無(wú)？”
孔子曰：“無(wú)聲之樂，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)。”
子夏曰：“三無(wú)旣得畧而聞之矣，敢問(wèn)何詩(shī)近之？”
孔子曰：“‘夙夜其命宥密’，無(wú)聲之樂也。‘威儀逮逮，不可選也’，無(wú)體之禮也。‘凡民有喪，匍匐救之’，無(wú)服之喪也。”
子夏曰：“言則大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？”
孔子曰：“何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。”
子夏曰：“何如？”
孔子曰：“無(wú)聲之樂，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂，氣志旣得；無(wú)體之禮，威儀翼翼；無(wú)服之喪，施及四國(guó)。無(wú)聲之樂， 氣志旣從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂，日聞四方；無(wú)體之禮，日就月將；無(wú)服之喪，純德孔明。無(wú)聲之樂，氣志旣起；無(wú)體之禮，施及 四海；無(wú)服之喪，施于孫子。”
子夏曰：“三王之德，參于天地，敢問(wèn)：何如斯可謂參于天地矣？”
孔子曰：“奉三無(wú)私以勞天下。”
子夏曰：“敢問(wèn)何謂三無(wú)私？”
孔子曰：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。其在詩(shī)曰：‘帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。昭假遲遲，上帝 是祗。帝命式于九圍。’是湯之德也。天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神， 嗜欲將至，有開必先。天降時(shí)雨，山川出云。其在詩(shī)曰：‘嵩高惟岳，峻極于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四國(guó)于蕃，四方于宣。’此文武之德 也。三代之王也，必先令聞，詩(shī)云：‘明明天子，令聞不已。’三代之德也。‘弛其文德，協(xié)此四國(guó)。’大王之德也。”
子夏蹶然而起，負(fù)墻而立曰：“弟子敢不承乎！”
