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孔子禮儀文化國學夏令營介紹在孔子孟子和荀子之間的不同，讓學習國學更加了解深入，幫助孩子快樂成長。

    孔子禮儀文化國學夏令營為營員分析在孔孟荀三人之間的不同。

    孔子如高原。孟子好似孤峰突起。荀子所呈現出的是河流氣質。

    最近續(xù)讀古書，對春秋戰(zhàn)國時期三位大儒的人生地貌似有所感悟，這里試著勾勒一個邊緣。

    荀子的思想，一方面是時勢逼出來；另一方面，也來自他獨特的經歷和性格。他是一個相信交流溝通的社會活動家，從妥協(xié)精神上看，他和先行者孔子、孟子表現出不同的風格氣質。而在主張并踐行政治理想上，在和君王權貴構筑互動關系方面，這三位春秋戰(zhàn)國的大儒，呈現出各自不同性情的人生地貌——孔子如高原，處于禮儀之美的雪峰夢境和禮崩樂壞的現實平野之間，高原來自他的自我堅守和對使命的擔當。他的“為政以德”的理想社會，建立在萬年積雪的大地之上，雪像禮的儀制，覆蓋出“純潔”的社會秩序，令他一生癡迷、流連忘返。而“天下無道”的現實，卻是道德與風尚的雪峰空前的滑坡，雪水消融，呈現出“知德者鮮矣”的混濁景觀。他以修身自省的人生，構筑起繼往圣、開來世的夢想高原，期望用仁政填充縱橫的溝壑，以禮制的回歸和重建，讓流落的散沙聚集隆起。即使是在到處碰壁的長長嘆息中，他仍然立于“士志于道”的人格高度，以“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”的比喻，表露出“君子修道立德，不為窮困而敗節(jié)”的斗志。

    孟子好似孤峰突起，他以自身的道德修養(yǎng)能量，積蓄出噴薄而出的巖漿，于戰(zhàn)國中期的平野中橫空出世。以“民為貴”的信念，在霸主當道的強權政治風氣中，孤立無援地喊出“君為輕”的宣言。他特立獨行，在鼓吹仁政渴望“兼濟天下”無果的困境中，靠的是巖漿巖一樣堅硬的品質——“獨善其身”，沒有被世俗的外力風化剝蝕，也不愿自降高度被渾圓的丘陵同化，始終不合時宜地兀自孤傲獨立著。

    孔子和孟子，他們性情中流露和張揚的山地氣質，固然和個人的品性有關，但也有地域和政治環(huán)境作用影響的因素。魯地多禮的傳統(tǒng)，和齊魯特有的文化風氣，使“個性”的崛起可能；但更重要的是，在時勢變化、政治變革的初期，未來格局不甚明朗的情勢下，孔孟時代正是各種思潮和偉大思想家呼之欲出的最佳時機。

    荀子的時代，尤其是晚年時代，則不然。諸子喧嘩的山地地貌雖然群峰競秀，林林總總，但軍事力量的更猛烈的抬升，以之形成了此長彼消的帝國時代版圖。思想家如果要切入社會現實，必須要用新的互動方式，去融入主流政治生活，爭取更多的發(fā)言權。

    荀子相比孔子和孟子的山地氣質，他所呈現出的是河流氣質，與孔孟完全不同。荀子不僅是學術思想上的一條大河，匯集前人不同的思想流派，開創(chuàng)了獨樹一幟的荀學；在人格性情方面，荀子的人生更是顯現出河流的形貌與特質。

    水的融會和適應性強的特性，決定了“水往低處流”的宿命。在和政治權貴及世俗社會交往互動中，河流氣質的士子，常受到來自人格方面的考查與質疑。荀子是一位承擔者，為了和君主權貴營建出更好的溝通關系，他沒有選擇山地氣質士子的“剛正不阿”，甚至是“寧為玉碎，不為瓦全”的決絕；他以河流的“委曲”的彎度和流動的柔韌，贏得在霸主重臣面前的話語權、建言權，以此來經營自己的政治主張。

    不故作喧嘩，也不去同流合污；把河床深刻在峭壁的規(guī)范中，用自省的道德堤壩防止流水過度的“委曲變通”——荀子，成為“上游型”河流氣質“知識分子”的代表。

【糾錯】