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儒文化的本質(zhì)是它的“心性”哲學，從人的存在引申天理和人事，引申出人的生存方式和價值完善，引申出國家的倫理秩序和豐功偉績。

    孔子禮儀培訓夏令營介紹，儒家文化不像希臘哲學一樣從世界中去尋找終極。世界是我們?nèi)说氖澜纾�與我們?nèi)说南忍煨允且恢碌模�離開了人的先天感性和理性，世界只是“無”。不管是根本性的物質(zhì)形態(tài)，還是微觀的原子和宏觀的宇宙，它們只是我們感性和理性的表象，終極存在也只能是作為本源的“心”。所以說，儒家文化也是一種形而上的學說。它不像宗教學說一樣從彼岸的上帝中祈求恩賜。萬物都有普遍性，人也一樣，人的主觀不管怎樣努力，人的意志不管如何超脫，人只能在他本性的范圍內(nèi)活動，先天規(guī)定了他的責任和使命。有的人成功，是他悟到了自己的本性，發(fā)揮了自己的潛能；有的人碌碌無為，是他與自己的本性分離，成了自然體系中的一顆浮塵。儒家文化注重人的性情發(fā)掘，培養(yǎng)人的崇高和偉大。儒家文化是“心性”哲學，這是它精神性的根本一面，它不同于經(jīng)驗知識，來源于實踐的總結(jié)和理性的推理，而是來源于思想的領悟和自我的直覺。
    儒家文化與實證哲學是根本對立的世界觀。儒家文化也好，希臘哲學也好，宗教學說也好，它們都是對真理的探求，對自我價值的尋找，所以它們是一種形而上的知識，是人的精神升華和境界的提高，是一種“德”的培育。實證哲學是對事物性質(zhì)的確定，是對客觀關(guān)系的認可，所以它們是一種形而下的知識，是對世界普遍性和規(guī)律性的認識，是一種“功利”的需要。前者回答世界為什么這樣？后者回答世界就是這樣。前者追問世界之根，后者描述世界之實。前者為了價值，為了人格，為了真理；后者為了利益，為了實用，為了權(quán)力。
    儒家文化是形而上的知識，是對天理的領悟，是對人格的完善，所以它是不可言說的，也無法傳授的，只有特有的靈魂，在片言只語中引起共鳴，在生存體驗中感悟到它的魅力。如果用理性從字面上去理解，只能產(chǎn)生歪門旁道。詩書是對情操的陶冶，禮義是人格的一種自然流露，三綱是天理的一種社會顯現(xiàn)，“存天理，滅人欲”是精神升華的一種途徑，忠孝仁義信是人本真的一種實踐，倫理社會是對世界本來面目的一種揭示。它類似于柏拉圖的“理想國”，顯示了人的一種責任和美德。 【糾錯】