智新超越夏令營(yíng)向我們介紹，清華大學(xué)不僅擁有深厚的文化底蘊(yùn)，更有著獨(dú)特的清華精神。

“清華精神”具有以下三個(gè)特點(diǎn)。
      第一是恥不如人。清華起初是用美國(guó)退還給中國(guó)的庚子賠款建立的，美國(guó)政府的本意是在中國(guó)知識(shí)分子當(dāng)中培養(yǎng)一批"追隨美國(guó)的精神領(lǐng)袖"，而學(xué)校偏又建在了被英法聯(lián)軍洗劫過(guò)的清華園和近春園。學(xué)生整天面對(duì)著被焚毀的斷壁殘?jiān)�，民族恥辱時(shí)時(shí)襲上心頭。當(dāng)時(shí)在學(xué)的吳宓曾有"熱腸頻灑傷時(shí)淚，妙手難施救國(guó)方"之嘆。"五四"時(shí)北大已高舉科學(xué)與民主大旗，而清華的聞一多貼出的岳飛《滿江紅》，主題還是雪恥。清華是留美預(yù)備學(xué)校，學(xué)生受著美國(guó)式的教育，而在出洋后卻非常敏感于西方人對(duì)黃種人的歧視（可參閱吳宓、朱自清、聞一多的日記與書(shū)信），他們遠(yuǎn)較其他大學(xué)的學(xué)生蘊(yùn)積著更深重的對(duì)于民族恥辱的痛感；改成大學(xué)后，如何擺脫美國(guó)的控制實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)獨(dú)立便成為清華建設(shè)的主題，而其深處的情感動(dòng)因仍是雪恥。到了三十年代，民族矛盾激化，梅貽琦任校長(zhǎng)第一次講話沒(méi)講學(xué)術(shù)自由卻講了莫忘國(guó)難，到了1935年"一二九"清華成為抗日救亡的中心堡壘。這種為民族雪恥的激情，在解放后轉(zhuǎn)化為建設(shè)祖國(guó)的獻(xiàn)身意志。在文革中，眼看中國(guó)在科技上日益落后居然還在批"崇洋媚外"，一位原來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人痛心地說(shuō)："什么崇洋媚外！連洋人屁股都看不見(jiàn)了！"文革后，這種恥辱感重新化為辦世界第一流大學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力。"明恥"是清華精神的重要表征：恥中國(guó)科技與文明不如西方發(fā)達(dá)國(guó)家；恥清華不如西方的一流大學(xué)；恥清華某些方面不如國(guó)內(nèi)兄弟院校；恥本學(xué)科水準(zhǔn)不如校內(nèi)先進(jìn)學(xué)科；恥個(gè)人學(xué)習(xí)或科研不如其他同班同學(xué)或教研室出國(guó)人。"知恥而后勇"。清華人的恥辱感是民族恥辱感與個(gè)人恥辱感的綜合，不同于西方基督教的純個(gè)人罪感。它顯得更加博大，也更加充實(shí)。
      第二是講究科學(xué)。清華改大是在"科學(xué)與玄學(xué)"論戰(zhàn)之后，科學(xué)優(yōu)勢(shì)上揚(yáng)。清華國(guó)學(xué)院一建立，主任吳宓就宣稱(chēng)本院與其它大學(xué)不同處在于重視"科學(xué)方法"（參見(jiàn)吳宓在國(guó)學(xué)院開(kāi)學(xué)日的講話），四大導(dǎo)師王、梁、陳、趙及吳宓、李濟(jì)的研究成果證明此言不虛。梅貽琦到任后，辦校重自由，更重"科學(xué)家的眼光和態(tài)度"，強(qiáng)調(diào)理性和紀(jì)律，主張一切以事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。這一點(diǎn)，構(gòu)成清華與北大辦學(xué)的風(fēng)格不同，其原因除上面提到的社會(huì)因素外，還同梅貽琦在美受的理工科教育背景有關(guān)。這種科學(xué)精神不僅貫徹于理工科建設(shè)而且旁及人文學(xué)科。馮友蘭說(shuō)清華文科的共同風(fēng)格是追求"所以然"、"比較有科學(xué)精神"。解放后，清華校長(zhǎng)明確提出繼承發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的傳統(tǒng)，并且在廣度和深度上大大超越從前。蔣南翔在58年大躍進(jìn)、文革中多次堅(jiān)持實(shí)事求是，表現(xiàn)出非凡的勇氣，對(duì)整個(gè)清華的干部、教師隊(duì)伍有深刻影響，對(duì)發(fā)展清華的科學(xué)傳統(tǒng)起了不可估量的作用。
       第三是重視實(shí)干。早在三十年代，朱自清先生就說(shuō)"清華的精神是實(shí)干"。直到現(xiàn)在，在校園的中心位置還堅(jiān)立著一塊碑，上書(shū)"行勝于言"，如果再加上韓愈的話："行成于思"，便可以很好地概括清華"實(shí)干"的特點(diǎn)。西方近代大學(xué)精神與此相反，強(qiáng)調(diào)大學(xué)精神在"思"，不在"行"，但進(jìn)入二十世紀(jì)，西方的大學(xué)也在變，變得更加重視"實(shí)用"。全國(guó)解放后，清華被改造成為一所以工科為主的大學(xué)，"實(shí)干"的傳統(tǒng)進(jìn)一步充實(shí)了工科的操作型特點(diǎn)。每一重大決定作出，必有細(xì)密的操作程序和系統(tǒng)，保證決定能夠獲得實(shí)現(xiàn)。從培養(yǎng)計(jì)劃、科研戰(zhàn)略到校園管理都是如此。清華有多人進(jìn)入中央、省部擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)，在很大程度上得益于這種實(shí)干作風(fēng)。清華每年招生高居龍首，無(wú)可匹敵，也是因?yàn)樗�給學(xué)生家長(zhǎng)與學(xué)生本人一個(gè)扎實(shí)可靠、穩(wěn)定有序的信任感。從根本上說(shuō)，"實(shí)干"同"后現(xiàn)代"時(shí)期相契合，它在某種程度上代表著大學(xué)教育從"思"向"行"轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。解放后清華改工科后，工科的研究需要集體操作，與文科不同。羅素說(shuō)："技術(shù)給予人的能力是社會(huì)性能力，不是個(gè)人的能力�？茖W(xué)技術(shù)需要有在單一的指導(dǎo)下組織起來(lái)的大量個(gè)人進(jìn)行協(xié)作，所以它的趨向是反無(wú)政府主義、甚至是反個(gè)人主義的。"（《西方哲學(xué)史》第６頁(yè)，商務(wù)，82年版）工程訓(xùn)練養(yǎng)成了很強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，對(duì)個(gè)人作用不像文 理科那樣看重。長(zhǎng)期受清華精神熏陶的人在工作中比較重視人際關(guān)系，重視一班人的團(tuán)結(jié)。這也是清華人同中國(guó)的現(xiàn)行社會(huì)制度比較契合之處。