風(fēng)箏源于春秋時代，至今已2000余年。在我國，風(fēng)箏最初并不是玩具，而是一種武器；到了唐朝，風(fēng)箏才成為娛樂工具；宋時，隨著市民文化的發(fā)展，放風(fēng)箏成為東京人清明節(jié)的主要活動。因此，開封汴梁風(fēng)箏傳承千年，至今不絕。圖為開封藝人制作的風(fēng)箏。
相傳“墨子為木鳶，三年而成，飛一日而敗。”到南北朝，風(fēng)箏開始成為傳遞信息的工具。從隋唐開始的。由于造紙業(yè)的發(fā)達，民間開始用紙來裱糊風(fēng)箏。到了宋代，放風(fēng)箏成為人們喜愛的戶外活動。宋人周密的《武林舊事》寫道：“清明時節(jié)，人們到郊外放風(fēng)鳶，日暮方歸。”北宋張擇端的《清明上河圖》，宋蘇漢臣的《百子圖》里都有放賜箏的生動景象。社會上也出現(xiàn)了一種專門放風(fēng)箏的藝人，被稱為“趕趁人”?！ ￠_封風(fēng)箏歷史久遠，民間藝人制作的鷹、鶴、燕、蝶、蟬、魚、蜻蜓、龍頭、蜈蚣等，屬風(fēng)箏中的上品。汴梁風(fēng)箏以龍亭風(fēng)箏最有名氣?！ ￠_封風(fēng)箏大體可分為6類： 硬翅類風(fēng)箏：如大腳燕、蟬、馬褂等； 軟翅類風(fēng)箏：如鷹、蝴蝶、燕子、鳳凰等； 串類風(fēng)箏：如串雁、串企鵝、龍頭蜈蚣等； 桶形類風(fēng)箏（或稱立體風(fēng)箏）：如宮燈、火箭； 板子類風(fēng)箏：如七星、八卦等?！ 〈送膺€有無骨架類風(fēng)箏?！ °炅猴L(fēng)箏品種多，扎工精細，惟妙惟肖，花樣百出，巧奪天工。張明、薛文藝創(chuàng)作的“巨龍飛騰”大型風(fēng)箏長200余米，頭部重20千克，騰空后，氣勢恢宏，動人心魄。近年開封又開發(fā)出精美的微型風(fēng)箏，嬌小精美，可放于掌上，令人愛不釋手，可收藏，有的還可放飛。
開封放風(fēng)箏習(xí)俗由來已久
三月春風(fēng)放風(fēng)箏，是開封市民家家戶戶喜愛的活動。開封風(fēng)箏歷史悠久，花樣繁多，制作考究。每到春季，古城上空風(fēng)箏紛飛，爭奇斗艷。民間藝人制作的工藝風(fēng)箏、微型風(fēng)箏，是中外風(fēng)箏愛好者收藏欣賞的佳品。近年來，開封先后承辦了全國第二屆風(fēng)箏比賽和國際風(fēng)箏會，使這一傳統(tǒng)的民俗活動不斷發(fā)揚光大。
風(fēng)箏從隋唐開始，隨著造紙業(yè)的發(fā)達，紙糊風(fēng)箏逐漸興起，人們用紙來制作風(fēng)箏，取材容易，價值低，平民百姓玩得起，唐代的風(fēng)箏是年輕人的嬉耍物品。到了宋代，放風(fēng)箏已成為流行于民間的娛樂活動和喜事的慶祝紀(jì)念活動。北宋末年畫家張擇端的《清明上河圖》描繪的開封市井中，就有放風(fēng)箏的場景北宋皇帝宋徽宗，即位之初曾在罷朝余暇放紙鳶為戲。他主政時期，由官方主持出版了《宣和風(fēng)箏譜》。由于文人士大夫的參與，“宣和風(fēng)箏”在扎制和裝飾上有了很大發(fā)展。
如今，可見開封人愛風(fēng)箏是由來已久的。如今的風(fēng)箏在開封民間藝術(shù)家的手中，已不僅僅是孩子們把玩的玩藝兒，也不僅僅是慶典活動的點綴，而成為了具有中國傳統(tǒng)民俗特色的藝術(shù)品。開封的風(fēng)箏不僅繼承而且發(fā)展了“宣和風(fēng)箏”扎工精巧、描繪逼真、色彩艷麗、內(nèi)涵吉祥的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且別具一格，在國內(nèi)外享有盛譽。
據(jù)“汴梁燈籠張”第六代傳人張金漢介紹，開封風(fēng)箏歷史不但久遠，而且種類繁多，可分為以下幾個類型：硬翅類風(fēng)箏，如大腳燕、蟬等；軟翅類風(fēng)箏，如鷹、蝴蝶等；串類風(fēng)箏，如串雁、巨龍等；桶形類風(fēng)箏（或稱立體風(fēng)箏），如龍亭、火箭；板子類風(fēng)箏，如七星、八卦等，都獨具特色。近年來開封又開發(fā)出精美的微型風(fēng)箏，嬌小精美，可放于掌上，令人愛不釋手。風(fēng)箏如今在開封民間藝術(shù)家手中，已不僅僅是孩子們把玩的玩意兒，也不僅僅是慶典活動的點綴，還成了具有中國傳統(tǒng)民俗特色的藝術(shù)品。
開封風(fēng)箏文化含量不斷增加
在開封，放風(fēng)箏不僅是一項深受大眾歡迎的群眾性娛樂活動，也是一種文化。開封人把放風(fēng)箏視為一種置身于大自然的娛樂健身活動，這項活動老少皆宜，通過在田野郊外放風(fēng)箏，呼吸了新鮮空氣，鍛煉了身體，陶冶了情操，增強了體質(zhì)，達到了身體健康、精神愉快的目的。
今年76歲的退休教師、風(fēng)箏愛好者秦樹亭認為，開封風(fēng)箏所蘊含的文化元素值得挖掘。就拿扎制技藝來說，開封人不但能按照傳統(tǒng)的工藝扎制鷹、燕、蝶、蟬、魚、蜻蜓、鶴、壽星、孫悟空等風(fēng)箏造型，而且還不斷創(chuàng)新。20世紀(jì)90年代初，就有人創(chuàng)出“巨龍騰飛”大型風(fēng)箏，風(fēng)箏長約30米，龍頭重達20公斤，起飛后，巨龍上下滾動，氣勢恢宏，充分展現(xiàn)出中華民族昂揚向上、奮發(fā)圖強的精神。
我市老一代民俗專家王宴春告訴記者，開封風(fēng)箏的文化內(nèi)涵與中原地區(qū)的民俗文化密切關(guān)聯(lián)，如蝙蝠的“蝠”與“福”字諧音，放飛之后升入高空，便是“福星高照”了。根據(jù)記者的調(diào)查，當(dāng)前，風(fēng)箏的裝飾功能越來越被人們重視，風(fēng)箏已經(jīng)成為一種富含文化內(nèi)涵的收藏品。
59歲的機關(guān)干部、風(fēng)箏愛好者李效謙認為，風(fēng)箏是具有多重審美價值的民間工藝品，風(fēng)箏的靜態(tài)美融繪畫、書法、工藝為一體，憑借風(fēng)力在高空飛動時，又具有靈動之美。無論是放風(fēng)箏還是看風(fēng)箏，都是一種絕好的文化享受。
開封風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)呼喚市場
既然風(fēng)箏在開封有著深厚的歷史淵源，又有廣泛的群眾基礎(chǔ)，開封為什么不能把風(fēng)箏作為一種文化產(chǎn)業(yè)來發(fā)掘利用呢？對此，我市不少文化界人士都提出了自己的看法。曾于上世紀(jì)90年代在深圳開過公司、探討過開封風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)化的開封市市民魏明倫認為，開封的風(fēng)箏有很大的經(jīng)濟潛力，可以和朱仙鎮(zhèn)木版年畫、剪紙等民間藝術(shù)結(jié)合起來，提高風(fēng)箏的檔次，把風(fēng)箏從娛樂品轉(zhuǎn)化成裝飾品和旅游紀(jì)念品，最好能在全省甚至在國內(nèi)打響品牌，尋求代理商和經(jīng)銷商，讓風(fēng)箏形成產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，以便讓開封的風(fēng)箏“飛”得更高。
那么，如何才能真正讓開封風(fēng)箏形成產(chǎn)業(yè)呢？我市不少風(fēng)箏愛好者認為，首先要成立風(fēng)箏協(xié)會，把開封民間扎繪風(fēng)箏的力量組織起來，由政府牽頭，搭建對外交流的平臺。其次，要進一步增強開封風(fēng)箏的創(chuàng)新能力，使產(chǎn)品結(jié)構(gòu)更加多樣化，突出開封風(fēng)箏特色，打造馳名品牌。
魏明倫說，在市場化的今天，要使企業(yè)做大做強，就必須走產(chǎn)業(yè)化道路。具體來說，可以像舉辦中國（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)、中國收藏文化（開封）論壇那樣，舉辦大型活動，讓全國的專家、學(xué)者從文化、民俗的層面對開封風(fēng)箏展開探討、研究，也可以參考外地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一些做法，采取與企業(yè)聯(lián)合做廣告風(fēng)箏等方式，把開封風(fēng)箏做出系列產(chǎn)品，在推動開封經(jīng)濟發(fā)展的同時提高知名度。
風(fēng)箏的歷史和人文意義
風(fēng)箏，走過2000多年歷史長河，這回又趕上了一場重頭戲，雖然還是以玩具的形式出現(xiàn)。
風(fēng)箏是中國人最早發(fā)明的，開始是木頭制作，后來是紙；最初是中國人自己玩，后來傳遍了全世界。令人驚異的是，在歐洲產(chǎn)業(yè)革命的影響下，中國的玩具風(fēng)箏經(jīng)過英國的凱利、澳大利亞的哈格瑞夫和德國的李林達爾等人，于1899年傳到美國的萊特兄弟手中，他們做了一個雙身風(fēng)箏，觀察其在空中的飛行姿態(tài)，并在上面進行了扭轉(zhuǎn)機翼的試驗，解決了飛機的橫向控制，發(fā)明了襟翼，最終造成了最早的能載人成功飛行的飛機。
正因為如此，英國著名歷史學(xué)家李約瑟博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》一書中，把中國風(fēng)箏列為“重大科學(xué)發(fā)明之一”。美國華盛頓國家航空和空間博物館中至今高掛著一個中國風(fēng)箏，旁邊的一塊牌子上醒目地寫著：最早的飛行器是中國的風(fēng)箏和火箭。
中國人的玩具，西方人硬是給玩成了飛機。專家們解讀這事，會將其歸結(jié)到中國的農(nóng)耕文化上去。農(nóng)耕文化決定了它傳統(tǒng)工藝的特性，追求“實用質(zhì)樸”，反對“奇技淫巧”，因此中國傳統(tǒng)工藝的智慧是重己役物，重視生命本體，重視人的生活本質(zhì)，控制人造的事物，也就是今天所說的“以人為本”。比如明末，織布業(yè)在中國江蘇已經(jīng)非常發(fā)達，但這種接近資本主義大工業(yè)的生產(chǎn)方式，并沒有由量變發(fā)展到質(zhì)變，進而引起紡織業(yè)革命性的變化。
“以人為本”的中國的天空，始終沒有出現(xiàn)自己“原創(chuàng)”的飛機，飄蕩的只有“南鷂北鳶”各式各樣的風(fēng)箏，風(fēng)箏上拴著的各種能發(fā)響的小玩意兒，替代了飛機發(fā)動機的轟鳴。
對于一個發(fā)明了火藥卻沒有進一步發(fā)明火槍的民族而言，這是再自然不過的事了。
冷兵器時代木鳶是“非常規(guī)武器”
風(fēng)箏在中國，最初也不是玩具，它的鼻祖叫木鳶，是冷兵器時代的“非常規(guī)武器”。
早在春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭的需要，使得古人以鳥為形，以木為料，制成可在空中飛行的木鳶，來偵察敵情。相傳“墨子為木鳶，三年而成，一日而敗”。墨子是個堅決反對“奇技淫巧”的人，主張“利人乎即為，不利人乎即止”，即于人有利的就做，于人沒利的就不做。他花三年時間做了這個東西，顯然不是用來玩的。
魯班也曾制作過木鳶，作用同上。魯班是魯國人，墨子也是魯國人(一說宋國人)，由此推斷，風(fēng)箏鼻祖“木鳶”的發(fā)源地，應(yīng)是齊魯一帶。
木鳶產(chǎn)生于戰(zhàn)爭用于戰(zhàn)爭，隨著我國絲織和造紙的發(fā)明，它的用料不斷演變。相傳，在楚漢相爭對峙的最后階段，漢兵先包圍楚營，漢將張良借大霧彌漫之機，從南山之隱放起用絲制成的大風(fēng)鳶，讓吹簫童子臥伏其上，吹奏楚歌，同時命漢軍在四面唱起楚歌，使楚營官兵思鄉(xiāng)心切，不戰(zhàn)而散，楚王項羽也自刎于烏江邊。張良“吹散楚王八千子弟兵”的傳說，流傳至今。這里，木鳶像“對敵廣播”的無線電臺一樣，是絕好的宣傳工具。
漢代韓信準(zhǔn)備謀反時，“約陳稀從中起，乃作紙鳶放之，以量未央宮遠近，欲穿地入宮中”。南朝梁武帝太清三年(公元549年)，侯景圍臺城，梁簡文帝蕭綱縛紙鳶，飛空告急，搬取救兵解圍。
這些事充分顯示了風(fēng)箏的兩大功能：戰(zhàn)爭中的偵探和通訊工具。那時人們對風(fēng)箏的放飛原理與制作技術(shù)不了解，會用迷信的態(tài)度看待它，比如侯景軍中兵士見到蕭綱的紙鳶認為是巫術(shù)，紛紛放箭來射。
到了盛唐，風(fēng)箏從戰(zhàn)爭年代的“非常規(guī)武器”轉(zhuǎn)型為和平時期的娛樂工具。唐代造紙術(shù)開始普及，物美價廉的紙取代昂貴的薄型材料，風(fēng)箏做起來更簡單。此時，清明節(jié)開始流行放風(fēng)箏，風(fēng)箏的制作技藝、放飛效果，已有較高的水平，人們“以紙為風(fēng)鳶”，可放到“高百余丈”的天空中。
談到唐時風(fēng)箏，有必要提及唐代詩人所寫的風(fēng)箏詩。其中有李商隱的“西樓一夜風(fēng)箏急”，高駢的“夜靜弦聲響碧空，官商信任往來風(fēng)。依稀似曲方堪聽，又被風(fēng)吹別調(diào)中”。
現(xiàn)在的人，想當(dāng)然地以為，詩中的“風(fēng)箏”就是現(xiàn)在的風(fēng)箏，這其實是誤解。此處所指的風(fēng)箏，實為懸掛在屋檐下的“鐵馬”(也作檐馬)，因用金屬片制成，風(fēng)起作聲，故名“風(fēng)箏”。中國玩具風(fēng)箏的名稱源于五代時期，亳州刺史李鄴，在紙鳶上裝制竹哨，風(fēng)入竹哨，聲如箏鳴，紙鳶由此而得名風(fēng)箏。
由唐入宋，市民文化有了大發(fā)展，東京城以強大的文化活力、蓬勃的貿(mào)易經(jīng)濟，造就了強勢的市民文化，東京人把風(fēng)箏也玩出“職業(yè)化”來。
北宋東京人競享“追風(fēng)的快樂”
宋代風(fēng)箏走向“職業(yè)化”道路，和當(dāng)時重視過清明節(jié)有很大關(guān)系。
清明是我國特有的二十四節(jié)氣之一，是中華民族的重大紀(jì)念日，至今仍然傳承不絕。2006年4月1日到5日，河南省文化廳舉辦了一次清明民俗文化活動，踏春、放風(fēng)箏、蕩秋千、蹴鞠、牽鉤(拔河)及植樹是其中重要內(nèi)容。
清明節(jié)是在春分后十五日，北斗星柄指向乙位，清明風(fēng)至。溫暖清爽的清明風(fēng)古稱八風(fēng)之一，在它的吹拂下，放風(fēng)箏變成一種自然的選擇，到了宋代，變成一種固定的興盛的節(jié)俗。這是為什么呢？
北宋時，市民階層不斷壯大，尚奢華、重游玩的風(fēng)氣抬頭，城市七十余個大大小小的時序性節(jié)日、宗教性節(jié)日、政治性節(jié)日，莫不以賞心樂事為指歸。因此，正如黑龍江大學(xué)的伊永文教授所言：“包括清明在內(nèi)的許多傳統(tǒng)節(jié)日，宋以前早已存在，但內(nèi)容和表現(xiàn)形式都沒有宋代這樣全面、豐富。宋以后，傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)容和表現(xiàn)形式也未超過宋代。”
宋代東京，清明節(jié)是什么樣子呢？北宋孟元老的《東京夢華錄》里有生動的記載：
千騎萬眾，輕車飛蓋，匯成一條洪流，流向亭榭池塘，流向花木繁盛的郊外。市民們折翠簪紅，放風(fēng)箏，蕩秋千，踢氣球。玩累了就在柳絲下、園圃旁，羅列杯盤，暢飲飽餐。小食販們?nèi)缬半S形地伴著游興正濃的人們，大賣稠餳、麥糕、乳酪、乳餅等，可又有誰不帶些“門外土儀”？如名花、異果、棗餅、鴨蛋，還有黃土捏成的叫“黃胖”的人形泥偶。當(dāng)夕陽照射在街道的柳樹梢上時，游人才踏上歸家的路。不少市民是腳步踉蹌地走回來的，以至于通往郊外的大路上滿是遺簪墜珥、珠翠縱橫。清明真成了市民賞心樂事的最佳辰刻……
追歡逐樂的市民心態(tài)，打造出宋代的“節(jié)慶經(jīng)濟”，經(jīng)濟的杠桿操縱著市場。“風(fēng)箏才在全國普及，同時風(fēng)箏的制作銷售開始職業(yè)化。”民藝學(xué)者杭間、郭秋惠在文章中寫道。
北宋皇帝宋徽宗，“即位之初”曾在“罷朝余暇”放紙鳶為戲。他主政時期，由官方主持出版了《宣和風(fēng)箏譜》。由于文人士大夫的參加，象形風(fēng)箏在扎制和裝飾上都有很大發(fā)展，可惜已失傳。
關(guān)于北宋東京風(fēng)箏的制作，銷售史載甚少，而南宋杭州風(fēng)箏制作情況多一點，比如《西湖老人繁勝錄》諸行市條下記載：京都有四百十四行，中間包括風(fēng)箏。杭州城外有專業(yè)的風(fēng)箏市場，放風(fēng)箏用的輪車、風(fēng)箏線都作為商品出售，而且有相應(yīng)的賭博行為，同時還出現(xiàn)了專門放風(fēng)箏的“趕趁人”。
據(jù)周密的《武林舊事》記載，杭州少年放風(fēng)箏“以相勾引，相牽剪截，以線絕者為負”。這中間可是很有技術(shù)含量的。
從南宋前推北宋，從杭州前推“汴州”，它們是個延續(xù)不斷的發(fā)展過程。東京清明節(jié)對風(fēng)箏有著巨大的市場需求，想來當(dāng)時制作銷售一條龍的服務(wù)也已經(jīng)出現(xiàn)了。
正因為宋代風(fēng)箏給人留下的深刻印象，明代畫家仇英在臨摹張擇端的《清明上河圖》時，自作主張地把六個東京小孩放風(fēng)箏的內(nèi)容加了進去，以至于后世以訛傳訛。
北宋畫家、文學(xué)家郭忠恕曾畫過一幅另類的風(fēng)箏畫，當(dāng)時有一個管理酒業(yè)的有錢官吏，喜歡收集名人字畫，他將郭忠恕請到家里，酒飯招待，又備好畫案紙張。郭忠恕一看，竟是一張長卷，他略一思索，提起筆來，在起首處畫了一個梳雙髻、拿輪車的兒童，紙卷的末尾畫了一個小風(fēng)箏，中間用一根幾丈長的風(fēng)箏線將二者連起來。除此之外，畫上空空。雖然落墨不多，卻能控制全局。
流傳至今的宋代宮廷畫院待詔蘇漢臣所畫《百子圖》，生動地描繪了宋時放風(fēng)箏的場面?！栋僮訄D》上，100個男孩有的撫琴，有的上樹，有的攜幼，有的放風(fēng)箏，有的舞獅子，歡鬧之聲好像要沖破畫面，繁密的構(gòu)圖中，左上角是一片疏朗的竹子，一個最簡單的瓦片風(fēng)箏飄飄悠悠，風(fēng)箏線的那端引來近十個男孩的強烈關(guān)注，神情各異而生動。
宋代放風(fēng)箏是作為一種體育健身運動。宋代李石著《續(xù)博物志》中寫道：“春回放鳶，引線而上，令小兒張口仰視，可以泄內(nèi)熱。”這個說法是有科學(xué)道理的，冬季久居室內(nèi)，體熱內(nèi)聚，新陳代謝減緩，春日野外放風(fēng)箏，可祛除郁氣，健腦益智，同時還能調(diào)節(jié)視力。
正因如此，兩宋時期，風(fēng)箏在社會經(jīng)濟和文化活動中占有相當(dāng)?shù)牡匚?。開封風(fēng)箏經(jīng)千年傳承，至今不絕。
清代曹雪芹風(fēng)箏研究的大腕
宋后是元，元代的天空是寂寞的，沒有風(fēng)箏的影子。因為當(dāng)時“十家準(zhǔn)用一把菜刀”，何從談起劈竹子、扎風(fēng)箏呢？而且大家伙兒日子苦，也沒心情玩兒。明朝也不歡迎風(fēng)箏，明代帝王曾下令禁止在京都放紙鳶，北方地區(qū)清明節(jié)放風(fēng)箏的風(fēng)俗，受到一定影響。
到了清代，風(fēng)箏重興。清初著名戲曲家李漁，還以“書生韓世勛題詩于風(fēng)箏上，放飛中風(fēng)箏落在詹家，詹淑娟和詩其上，因而結(jié)合”的故事，編寫了戲曲作品《風(fēng)箏誤》。
清代乾、嘉年間，封建統(tǒng)治者為顯示“太平盛世”，提倡節(jié)慶活動，風(fēng)箏發(fā)展步入繁榮。這一時期出現(xiàn)了一個風(fēng)箏研究的大腕——曹雪芹，他1750年隱居西山時寫出了我國第一部關(guān)于風(fēng)箏藝術(shù)的專著《南鷂北鳶考工志》，對我國風(fēng)箏的歷史、名稱演變、種類、扎制工藝等做了大量的考證、研究，描繪了幾十種風(fēng)箏扎制、糊、畫、放的工藝，每一種都繪有彩圖，并配上歌訣。他的嫡傳作品“沙燕”，至今仍是京津風(fēng)箏的代表作之一。沙燕的造型，也成了2008北京奧運會的吉祥物福娃妮妮。
曹雪芹的貢獻遠不止于此，他在《紅樓夢》第七十回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮詞”里，有一大段美妙極了的“放風(fēng)箏”文字，嬌弱的林黛玉放的是美人風(fēng)箏，寶玉放的也是美人風(fēng)箏，溫厚大方的寶姐姐放的是一連七個大雁風(fēng)箏，才情高雅的探春放的是軟翅子大鳳凰風(fēng)箏，另類豪邁的薛寶琴放的是個紅蝙蝠風(fēng)箏，賈赦的妾嫣紅放的是個蝴蝶風(fēng)箏，想一想，簡直風(fēng)箏如人。
