物是意之內(nèi)容，意有善惡，故物有正不正，今既欲誠意，則致知之工夫落實(shí)處即在格物上見，正其不正使歸于正，故陽明又釋其「致知格物」云：「若鄙人之所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣，致吾心之良知者，致知也，事事物物皆得其理者，格物也。」又云：「隨時(shí)就事上致其良知，便是格物，著實(shí)去致良知，便是誠意，著實(shí)致良知，而無一毫意必固我，便是正心?！褂脤?shí)功于正物則必有事焉而知不落空，物即實(shí)得而格，則意亦無有不善，意既實(shí)得而誠，而心亦復(fù)其本然之正。
由于意之忽爾昧心，故有工夫之必須，而工夫之所以可能，端賴良知一念不泯。工夫之完復(fù)是成于良知之貫澈而物歸于正。意物是經(jīng)驗(yàn)層，心知是超越層。經(jīng)驗(yàn)不永沉，賴良知以振拔，超越不徒懸，因良知而赴物。致良知是工夫的主腦，故云：「不本于致知，而徒以格物誠意者，謂之妄。」又云：「致知焉盡矣?！挂蛑轮裎铩⒄\意、正心皆活皆實(shí)，四者成為一有機(jī)的歷程。綜括而言，成為四句教，即龍溪稱為「四有」之句：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動(dòng)，
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
龍溪的「良知四無」之說，可以說是順著儒者「心學(xué)」之講論至于完全明澈時(shí)，就著「良知四有」而必然說出者。故「四無」之說一面對著「心學(xué)」為「心學(xué)」之明澈，一面對著「良知教」而為「良知教」之成熟?！感膶W(xué)」是儒家大傳統(tǒng)，是「成德之教」之基本原則，「良知四句教」本身即是特依于國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》而專提「良知」以為頭腦之「心學(xué)」之一特殊型態(tài)。故大略地說，「四無」是「心學(xué)」發(fā)展之高峰；細(xì)言之，則應(yīng)說為「心學(xué)」發(fā)展之高峰之在「良知四句教」下之表現(xiàn)。故欲析釋「四無」，須兼帶著「心學(xué)」與「良知教」兩面而論。「心學(xué)」是通義，「良知教」是殊義，合此兩義之完全成熟以成「四無」之說。
