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     孔子禮儀文化夏令營介紹，“‘仁’是儒家文化的核心價值，‘仁’所倡導的自我修煉、同情他人、人倫日用的常道、與萬物一體，是人類面向21世紀的重要價值。”
    哈佛大學榮休教授、北京大學高等人文研究院院長杜維明，出席深圳大學舉辦的“儒家思想與當代中國文化建設(shè)”國際學術(shù)研討會，做主題演講。
    儒家基本精神就是學做人
    杜維明說，儒家經(jīng)典《論語》里“仁”出現(xiàn)過109次，是用各種不同方式來回應何為仁的問題。何為“仁”？簡單的解釋是愛人，深入的解釋是孔子回答顏淵問仁：“克己復禮，為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰，請問其目，子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰，回雖不敏，請事斯語矣！”
    孔子認為他最好的學生顏淵是在日常生活中體現(xiàn)“仁”的最佳典范，因為他“不遷怒不貳過”，“三月不違仁”。在儒家看來，“仁”就是人性光輝的體現(xiàn)，孟子說，“仁者人也”，真正的人就是有仁德的人。杜維明說，每個人多多少少都能體現(xiàn)“仁”的光輝，也就是同情心的顯露，良知的發(fā)現(xiàn)。人性的光輝每個人都可以體現(xiàn)，所以儒家的基本精神就是學做人，這是永恒的過程，是和其他的動物最大的不同。
    杜維明認為，為己的“己”在儒家絕對不是孤立絕緣的個體，而是一個關(guān)系網(wǎng)絡的中心點。因此他不認同大多學者的儒家只有社會性的觀點，他認為儒家的社會性基于主體性，社會實踐的有效性建構(gòu)在主體的必要性之上。“克己復禮”是兩面，一是轉(zhuǎn)化或者超越自己，二是回到人與人之間文明禮貌的世界，這兩面合起來是仁。
    杜維明說，越有影響力、掌握社會資源越多的人，越應該對社會負責任。所以，儒家的道德說教都是針對精英的。
    “仁”是所有價值的基礎(chǔ)
    杜維明認為，在儒家人文精神的語境中，“仁”的價值應該是所有其他價值的基礎(chǔ)，乃至其他價值的前提。如果沒有“仁”，“義”可能變成苛律，無人情可言；沒有“仁”，“禮”是形式主義；沒有“仁”，“勇”是匹夫之勇；沒有“仁”，“智”是小聰明，而非大智慧；沒有“仁”，“信”是虛偽的。忠孝悌溫良恭儉讓，也都是以“仁”為基礎(chǔ)。每個人在不同環(huán)境中，都要盡量遵守角色的要求。所謂君君臣臣，前面是現(xiàn)實的君，后面是理想的君，或說君的規(guī)范，這樣，社會才能和諧，人人各得其所。
    杜維明曾嚴厲批評三綱：君為臣綱、父為子綱，夫為婦綱。但后來讀漢代的《白虎通義》，了解到這是法家的韓非子最先提出，儒家后來修改，到了董仲舒取陰陽之道，得出“三綱”。所謂“君為臣綱，君不正，臣投他國”，強調(diào)君要真正像君。1993年郭店出土的文物中魯穆公問子思“何為忠臣”，他說“恒稱其君之惡者為忠臣”，每天批評你的才是忠臣。這種雙軌的關(guān)系，與一般理解的權(quán)威控制大不相同。
    仁者與天地萬物為一體
    杜維明認為，陰陽是儒家思想中最重要的對應關(guān)系，董仲舒倡導天人感應，陰陽互動，陰中必有陽，陽中必有陰，他不是曲解了儒家，而是豐富了儒家的形上哲學，在任何社會、任何情況這兩種力量都可以互補并互相轉(zhuǎn)化。
    杜維明說，“仁”這個觀念，到了宋明儒學有了飛躍——從心理學范疇擴展到社會學范疇，并擴展到宇宙的仁德，充滿了生態(tài)環(huán)保意識。孟子提出“萬物皆備于我”，《中庸》講“能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育則可以與天地參矣”。你如果能體現(xiàn)人性，就是體現(xiàn)了物性，就真正參加了宇宙大化的創(chuàng)造，是共同創(chuàng)造者；因為我是創(chuàng)造者，所以在宇宙大化中間不只是一個觀察者、欣賞者。不過，他也認為這同時意味著人可能成為最可怕的破壞者，“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”所以人要發(fā)展責任感，不僅對自己、家庭、社會、國家，還要對天地萬物。
    杜維明為我們梳理了天人合一思想的淵源。孟子講“萬物皆備于我”，程顥進一步提出仁者與天地萬物為一體，張載講“民吾同胞，物吾與也”，所有人都是我的兄弟姐妹，所有的東西都是我的伴侶，不應隨意摧殘，隨便利用。
    杜維明說，面對21世紀被嚴重破壞的地球環(huán)境，作為一個有儒家思想的人，不應該像佛教徒那樣等待彼岸，也不應該像基督徒那樣等待天國，而是必須選擇對自己、社會、環(huán)境理解并負責。