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儒家文化博大精深，生活中的很多事情都蘊(yùn)含著一定的儒家思想。

　　據(jù)孔子國(guó)學(xué)夏令營(yíng)介紹，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，曾向春秋時(shí)期魯國(guó)的樂(lè)官師襄子學(xué)習(xí)彈琴，在學(xué)習(xí)中反復(fù)揣摩、精益求精，不滿足于一般的彈琴技巧的掌握，而是致力于探討樂(lè)曲所創(chuàng)造的藝術(shù)形象，并深入挖掘曲作者的志向和情趣。他那由“得其曲”（熟悉曲調(diào)）、“得其數(shù)”（反復(fù)練習(xí)）到“得其意”（領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲內(nèi)容）、“得其人”（創(chuàng)造音樂(lè)形象），再到“得其類”（精通音樂(lè)）的學(xué)習(xí)音樂(lè)的過(guò)程啟發(fā)著后世琴人。傳說(shuō)孔子所編《詩(shī)經(jīng)》305篇，他能皆“弦歌之”，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》可以被看作一部琴歌總集�？鬃拥囊魳�(lè)美學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)的琴論以及古琴藝術(shù)都產(chǎn)生了極大的影響，可以從積極和消極兩個(gè)方面來(lái)考察。
　　
　　孔子以“仁”為核心的理想人格，對(duì)文人用以修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)琴樂(lè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并賦予琴樂(lè)以獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。他提倡的“兼濟(jì)天下”的品格，浸潤(rùn)了無(wú)數(shù)中國(guó)古代琴家的心靈，化為一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感。中國(guó)古代多數(shù)琴人在失意潦倒、隱居山間之際依然以天下興亡為己任，憂世憂民，并將這種愛(ài)國(guó)之情化為一首首動(dòng)人心弦的琴曲，如《屈原問(wèn)渡》、《騷首問(wèn)天》、《離騷》等作品。歷史上出現(xiàn)過(guò)許多愛(ài)國(guó)琴家，如南宋末年琴家汪元量，既是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人，又以善琴而供奉于內(nèi)廷。據(jù)記載，汪元量曾兩次攜琴去獄中探望抗金將領(lǐng)文天祥，他先后為文天祥彈奏了琴曲《胡笳十八拍》和《拘幽十操》。在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí),汪元量表現(xiàn)出一位文人和琴家的高風(fēng)亮節(jié)。
　　
　　孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”，涉及到音樂(lè)美學(xué)中的一對(duì)重要范疇，即作品的內(nèi)容和形式問(wèn)題。在內(nèi)容方面，孔子重視音樂(lè)作品的思想感情，要求作品的表達(dá)內(nèi)容要合乎于“禮”，“一言以蔽之，思無(wú)邪”。他評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)，盡美矣，又盡善也，而評(píng)價(jià)《武》樂(lè)，盡美矣，未盡善也，是以作品內(nèi)在的思想為標(biāo)準(zhǔn)。在形式方面，要求音樂(lè)的外在表現(xiàn)形式要中正平和，他評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，以此贊美《關(guān)雎》的音樂(lè)表現(xiàn)得恰到好處。“中庸”是孔子哲學(xué)思想的核心，中即中正平和，庸即常度。儒家學(xué)者重視的不是“樂(lè)”帶給人的審美快感，而是其教化作用。
　　
　　不過(guò)，孔子的這種“中庸”，也成為歷代許多琴家遵奉的信條，因此琴樂(lè)中很難見(jiàn)到大喜大悲之情的宣泄,很多作品在感情抒發(fā)上力求不偏不倚,適中持正�？鬃佑兄�“好古”、“崇古”之情結(jié)。后世儒家崇雅貶俗，反對(duì)新聲。不少琴家將前代古曲奉為圭臬，而將新創(chuàng)作的琴曲拒之門(mén)外。甚至排斥情感的自由抒發(fā)、排斥繁聲促節(jié)的音調(diào)、排斥人的欲望的表現(xiàn)、排斥琴曲的變革等。以致琴人在創(chuàng)作或編纂新曲時(shí)不得不采用“托古”的方式，以期抬高作品的價(jià)值，造成曲名、作者和曲情上的混亂，削弱了琴家的創(chuàng)新意識(shí)，限制了古琴藝術(shù)發(fā)展。這些，不能不說(shuō)與孔子的琴學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 【糾錯(cuò)】