古琴與儒家思想
來源:本站原創(chuàng) 點(diǎn)擊率: 發(fā)布: 2014-4-15
儒家文化博大精深,生活中的很多事情都蘊(yùn)含著一定的儒家思想。
據(jù)孔子國(guó)學(xué)夏令營(yíng)介紹,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子,曾向春秋時(shí)期魯國(guó)的樂官師襄子學(xué)習(xí)彈琴,在學(xué)習(xí)中反復(fù)揣摩、精益求精,不滿足于一般的彈琴技巧的掌握,而是致力于探討樂曲所創(chuàng)造的藝術(shù)形象,并深入挖掘曲作者的志向和情趣。他那由“得其曲”(熟悉曲調(diào))、“得其數(shù)”(反復(fù)練習(xí))到“得其意”(領(lǐng)會(huì)樂曲內(nèi)容)、“得其人”(創(chuàng)造音樂形象),再到“得其類”(精通音樂)的學(xué)習(xí)音樂的過程啟發(fā)著后世琴人。傳說孔子所編《詩(shī)經(jīng)》305篇,他能皆“弦歌之”,可見《詩(shī)經(jīng)》可以被看作一部琴歌總集。孔子的音樂美學(xué)思想對(duì)傳統(tǒng)的琴論以及古琴藝術(shù)都產(chǎn)生了極大的影響,可以從積極和消極兩個(gè)方面來考察。孔子以“仁”為核心的理想人格,對(duì)文人用以修身養(yǎng)性的傳統(tǒng)琴樂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,并賦予琴樂以獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。他提倡的“兼濟(jì)天下”的品格,浸潤(rùn)了無數(shù)中國(guó)古代琴家的心靈,化為一種“天下興亡,匹夫有責(zé)”的歷史責(zé)任感。中國(guó)古代多數(shù)琴人在失意潦倒、隱居山間之際依然以天下興亡為己任,憂世憂民,并將這種愛國(guó)之情化為一首首動(dòng)人心弦的琴曲,如《屈原問渡》、《騷首問天》、《離騷》等作品。歷史上出現(xiàn)過許多愛國(guó)琴家,如南宋末年琴家汪元量,既是當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人,又以善琴而供奉于內(nèi)廷。據(jù)記載,汪元量曾兩次攜琴去獄中探望抗金將領(lǐng)文天祥,他先后為文天祥彈奏了琴曲《胡笳十八拍》和《拘幽十操》。在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí),汪元量表現(xiàn)出一位文人和琴家的高風(fēng)亮節(jié)。
孔子評(píng)價(jià)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”,涉及到音樂美學(xué)中的一對(duì)重要范疇,即作品的內(nèi)容和形式問題。在內(nèi)容方面,孔子重視音樂作品的思想感情,要求作品的表達(dá)內(nèi)容要合乎于“禮”,“一言以蔽之,思無邪”。他評(píng)價(jià)《韶》樂,盡美矣,又盡善也,而評(píng)價(jià)《武》樂,盡美矣,未盡善也,是以作品內(nèi)在的思想為標(biāo)準(zhǔn)。在形式方面,要求音樂的外在表現(xiàn)形式要中正平和,他評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》,“樂而不淫,哀而不傷”,以此贊美《關(guān)雎》的音樂表現(xiàn)得恰到好處!爸杏埂笔强鬃诱軐W(xué)思想的核心,中即中正平和,庸即常度。儒家學(xué)者重視的不是“樂”帶給人的審美快感,而是其教化作用。
不過,孔子的這種“中庸”,也成為歷代許多琴家遵奉的信條,因此琴樂中很難見到大喜大悲之情的宣泄,很多作品在感情抒發(fā)上力求不偏不倚,適中持正。孔子有著“好古”、“崇古”之情結(jié)。后世儒家崇雅貶俗,反對(duì)新聲。不少琴家將前代古曲奉為圭臬,而將新創(chuàng)作的琴曲拒之門外。甚至排斥情感的自由抒發(fā)、排斥繁聲促節(jié)的音調(diào)、排斥人的欲望的表現(xiàn)、排斥琴曲的變革等。以致琴人在創(chuàng)作或編纂新曲時(shí)不得不采用“托古”的方式,以期抬高作品的價(jià)值,造成曲名、作者和曲情上的混亂,削弱了琴家的創(chuàng)新意識(shí),限制了古琴藝術(shù)發(fā)展。這些,不能不說與孔子的琴學(xué)思想有著千絲萬縷的聯(lián)系。
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