中醫(yī)認(rèn)為神安則寐，神不安則不寐。而調(diào)養(yǎng)安神法對(duì)于防治失眠癥具有重要的意義，調(diào)養(yǎng)安神法主要有以下幾個(gè)方面：
(1)清靜養(yǎng)神法：萬(wàn)事萬(wàn)物，感傳于心，心神日理萬(wàn)機(jī)，常常處于動(dòng)而難靜的狀態(tài)。如果心神過于躁動(dòng)，神不內(nèi)守，亂而不定，不僅導(dǎo)致不寐癥，還必然擾亂臟腑，耗氣傷精，容易招致疾病，甚至促人衰老，減短壽命。所以養(yǎng)神之道，貴在一個(gè)靜字。古人還認(rèn)為“靜者壽，躁者夭”，這是因?yàn)樾某ｌo則神安，神安則寐，神安則五臟六腑的氣機(jī)協(xié)調(diào)，精神日漸充實(shí)，自可延年益壽。清靜養(yǎng)神，心靜制躁，是防治失眠癥的重要方法。
(2)適度用神法：強(qiáng)調(diào)靜以養(yǎng)神，并非絕對(duì)的神靜不用。實(shí)際上，要做到絕對(duì)的“靜思滅想”，不僅不必要，而且不可能。人必有思，神豈能不用？用進(jìn)廢退是自然界的普遍規(guī)律，人之元神亦無(wú)例外。倘若絕對(duì)地靜神不用，則心神必然衰退。只有在用神之中，心神才能生機(jī)勃勃。然而，心又不可過思，神又不可過用。思太過則傷，神過用則廢，導(dǎo)致心神虧損。由此可知，神不可不用，神又不可過用，貴在一個(gè)適字，用神適度，適可而止，勞而有度，勿不及，勿太過，使心神處于一種恰到好處的協(xié)調(diào)與適中狀態(tài)，達(dá)到神安則靜寐。
(3)動(dòng)形怡神法：道家養(yǎng)神，力主清靜，但也并非完全排斥動(dòng)形以怡神。他們?cè)谥黛o的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到靜中有動(dòng)，而在動(dòng)形之中，也能靜神、怡神。例如散步，既能舒筋活絡(luò)，也能動(dòng)中得靜，動(dòng)而怡神?！独侠虾阊浴分性f：“繞室行千步，始就枕”。說明動(dòng)形可靜神，有助于安眠。
(4)節(jié)欲守神法：節(jié)欲的含義，有廣狹之分。廣義的節(jié)欲，涉及衣食住行各個(gè)方面，包括節(jié)制一切聲名物欲。從狹義來(lái)說，欲，專指性欲，節(jié)欲便是指節(jié)制性欲。節(jié)，調(diào)節(jié)之意，意為適度而止，不可不用，不可妄用。只有這樣才能使神守心中，而心神寧?kù)o則入眠安寧。
(5)怡情暢神法：七情不調(diào)，可生百?。徽{(diào)和七情，則可防病；善于怡情暢神，不僅可防治失眠，還可延年益壽。那么，怎樣才能做到怡情放懷、精神暢快呢？《素問?上古天真論》介紹的圣人養(yǎng)生之道，有幾點(diǎn)值得借鑒。一是“無(wú)恚嗔之心”，就是要消除惱怒、忿恨等不良情緒；二是“無(wú)思想之患”，就是要放下思想包袱，減輕精神負(fù)擔(dān)；三是“以恬愉為務(wù)，以自得為功”，就是說，攝生的要?jiǎng)?wù)，在于保持心境恬靜、愉快，同時(shí)要經(jīng)常樂觀，又必須知道滿足，不要奢望過高，處于這樣的心情，不僅入睡安穩(wěn)，且能延年益壽。
(6)順時(shí)調(diào)神法：順時(shí)調(diào)神，是中醫(yī)心理學(xué)的一大特點(diǎn)。一般均遵循春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，總以獲得心神暢快為度。由心神順應(yīng)四時(shí)的生發(fā)收藏的規(guī)律而安穩(wěn)處之，故此心神安靜則寐寤也有規(guī)律。
