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孔子禮儀文化夏令營介紹對哲學(xué)的源頭的討論。

    孔子禮儀文化夏令營了解到，目前中國哲學(xué)研究界在關(guān)注“中國哲學(xué)的學(xué)科發(fā)展”問題。然而談到這個問題，首先有一點(diǎn)是繞不開的，那就是十年前那場關(guān)于“中國哲學(xué)的合法性”問題的大討論、及隨后關(guān)于“重寫中國哲學(xué)史”的討論。這是探討中國哲學(xué)學(xué)科發(fā)展問題的一個基本前提，因為假如所謂“中國哲學(xué)”學(xué)科本身就是虛妄的，則討論其“發(fā)展”就是同樣虛妄的。
    在那場討論中，一些學(xué)者對中國哲學(xué)的合法性提出質(zhì)疑，這種質(zhì)疑盡管本身就存在著合法性問題，但未必就是所謂“偽問題”；另一些學(xué)者則為中國哲學(xué)的合法性進(jìn)行辯護(hù)，但這些辯護(hù)其實并未真正有效地回應(yīng)這種質(zhì)疑。因此，那場討論的結(jié)局可謂不了了之。
    其所以如此，是因為：不論是對中國哲學(xué)的合法性提出質(zhì)疑者、還是為之辯護(hù)者，都事先預(yù)設(shè)了所謂“哲學(xué)”的某種固定標(biāo)準(zhǔn)模式、即哲學(xué)之“法”或“跡”，而沒有觸及哲學(xué)之“所以為法”、“所以跡”的問題，即沒有觸及哲學(xué)的源頭活水——生活或存在、及哲學(xué)由此源頭活水而流變的問題，這就使得所謂“哲學(xué)”成為了一種凝固不變的東西，一種與現(xiàn)實生活無關(guān)的東西，成為了一種關(guān)于“器”、而不是“道”的言說，從而喪失了存在的開放性、發(fā)展的可能性。 【糾錯】