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孔子禮儀文化夏令營(yíng)介紹，孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的。

    孔子禮儀文化夏令營(yíng)介紹，孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一，是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者�？鬃铀枷氚�羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源�？鬃铀枷氲闹饕�特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在《論語(yǔ)》一書中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么？不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來(lái)，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過(guò)程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說(shuō)都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。
    具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”：
    一、對(duì)待“仁”的態(tài)度�？鬃又鲝埲魏稳硕紤�(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求�？鬃訌�(qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論�？鬃訉�(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。
    二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言�？鬃拥乃枷胧且婚T如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)�？鬃铀�提倡的是人在實(shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題，“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人�！笨鬃诱J(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想�！皭�(ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。
    三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁�！边@首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映�！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件�？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。
    四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值。孔子關(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷�？鬃舆�認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰�，絕不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。 【糾錯(cuò)】