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孔子“樂(lè)山樂(lè)水”命題見(jiàn)諸于《論語(yǔ)？雍也第六》：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！�

    孔子禮儀文化夏令營(yíng)介紹，孔子是世界文化巨人。作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，他最早闡述了儒家“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷�？鬃又v究“知命畏天”，對(duì)生命和大自然充滿了熱愛(ài)和敬畏之心。他主張培養(yǎng)起一種“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷，自覺(jué)地與大自然融為一體，體味大自然化生萬(wàn)物的無(wú)限魅力。這種“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷對(duì)開(kāi)展生態(tài)教育，建設(shè)生態(tài)文明，培養(yǎng)全社會(huì)熱愛(ài)大自然，自覺(jué)維護(hù)大自然的思想意識(shí)有重要的作用，值得領(lǐng)導(dǎo)干部重視。
    孔子“樂(lè)山樂(lè)水”命題見(jiàn)諸于《論語(yǔ)？雍也第六》：“子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽�！边@是孔子贊美“知者”和“仁者”的一句話。在孔子看來(lái)，“知者”和“仁者”都是有道德修養(yǎng)的人，相當(dāng)于我們今天講的“仁人志士”�？鬃淤澝廊嗜酥臼康男摒B(yǎng)功夫，實(shí)際上是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生和廣大民眾都來(lái)做這種“知者”和“仁者”。這種“知者”和“仁者”既快樂(lè)又長(zhǎng)壽，正是人生追求的目標(biāo)和最高境界。
    如何培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷？孔子認(rèn)為，第一，要淡泊明志，有一種做圣賢君子“不改其樂(lè)”的人生志向。他說(shuō)，“君子謀道不謀食”，顏回就做到了盡管生活條件十分困難，但因?yàn)樽鍪ベt君子的人生志向明確，所以能身處“陋巷”而始終“不改其樂(lè)”。第二，要有“泛愛(ài)眾而親仁”的心理自覺(jué)，只有心中充滿了仁愛(ài)之情，才會(huì)“樂(lè)山樂(lè)水”，愛(ài)護(hù)好山山水水，對(duì)水中的魚(yú)、山中的鳥(niǎo)才不會(huì)去趕盡殺絕，而保持一種同情心。第三，通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《樂(lè)》增強(qiáng)欣賞大自然的知識(shí)能力和審美意識(shí)，他說(shuō)“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”又說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�，認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以使想象力和觀察力豐富，可以多認(rèn)識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木的名稱，而學(xué)《樂(lè)》可以提高修養(yǎng)，助人成就事業(yè)，所以皆有益于培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷。
    通過(guò)論述如何達(dá)到這種與山與水同樂(lè)同壽的理想人生境界，孔子揭示了培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷與做仁人志士、樹(shù)立高尚君子人格的密切關(guān)系�？鬃诱J(rèn)為，人倫道德與生態(tài)道德是一致的，做仁人志士與樂(lè)山樂(lè)水不僅不相矛盾，而且是相互促進(jìn)、相互融通的。這種樂(lè)山樂(lè)水的人生情懷思想對(duì)后世儒者的道德修養(yǎng)影響極大，如董仲舒高唱《山川頌》、周敦頤追求山水之“真境”，他們都實(shí)現(xiàn)了“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的君子人格理想。因此，宋儒程頤在評(píng)點(diǎn)孔子這句話時(shí)，很有感慨地指出：“非體仁知之深者，不能如此形容之。”孔子因?yàn)樽约菏且晃蝗嗜酥臼�、修養(yǎng)到家（《論語(yǔ)憸?zhǔn)龆�第七》記載：“子之燕居，申申如也，夭夭如也�！笨梢�(jiàn)孔子日常生活儀態(tài)舒緩，體現(xiàn)出一副和顏悅色之賢德氣象），所以一舉一動(dòng)都體現(xiàn)著“樂(lè)山樂(lè)水”的高尚情懷�？鬃影选皹�(lè)山樂(lè)水”與做仁人志士聯(lián)系起來(lái)，作為培養(yǎng)儒家理想君子人格的一項(xiàng)道德行為規(guī)范，是很有遠(yuǎn)見(jiàn)的。君子要仁民、愛(ài)人、樂(lè)水，這就把生態(tài)道德教育有機(jī)地融入到人倫道德教育之中。
    視“樂(lè)山樂(lè)水”為一種優(yōu)美的人生情懷和人生境界，也體現(xiàn)在孔子“吾與點(diǎn)也”的思想論述之中。據(jù)《論語(yǔ)？先進(jìn)第十一》記載，一次孔子與他的學(xué)生子路、曾點(diǎn)、冉有、公西華談人生志向和理想時(shí)，曾點(diǎn)說(shuō)：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！币饧矗耗捍簳r(shí)節(jié)，春服穿在身上，與五六位成年人和六七個(gè)兒童一起在沂水河邊洗浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，一路上唱著歌兒回來(lái)�？鬃勇�(tīng)后贊嘆道：“吾與點(diǎn)也！”即我贊同曾點(diǎn)的看法。為什么孔子對(duì)子路、冉有、公西華的治世之見(jiàn)不屑一顧，而對(duì)曾點(diǎn)熱愛(ài)大自然的看法卻如此贊嘆呢？這就是因?yàn)樵�點(diǎn)的理想主義（曾點(diǎn)追求人間的和諧與自然的和諧二者相統(tǒng)一的社會(huì)理想主義，這從“冠者五六人，童子六七人”的講話中可體現(xiàn)出來(lái)。曾點(diǎn)是與冠者、童子們一起享受山水之樂(lè)而非一人獨(dú)享，這才是真正“樂(lè)山樂(lè)水”的仁人志士的高尚理想情懷），與孔子主張培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的�？鬃右�培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才僅僅能治世是不夠的，還必須有“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷，將人間的和諧與自然的和諧自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，去實(shí)現(xiàn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”的儒家社會(huì)理想。
    應(yīng)該說(shuō)，孔子這種理想人才教育思想是相當(dāng)高明而有遠(yuǎn)見(jiàn)的。當(dāng)今生態(tài)環(huán)境惡化，正是因?yàn)槿藗兤毡槿狈Α皹?lè)山樂(lè)水”的仁者情懷，所以只顧追求眼前利益，不管子孫后代死活，亂用地球資源，違背生態(tài)道德（特別是代際倫理道德），造成了一方面經(jīng)濟(jì)空前繁榮、國(guó)力強(qiáng)大，另一方面環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)重、生態(tài)危機(jī)四伏的“二律背反”局面，這是十分可怕的�，F(xiàn)在我們都知道“只有一個(gè)地球”，地球上的山山水水都是全人類(lèi)共享的生態(tài)資源，只有加強(qiáng)“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷教育，才能使這些生態(tài)資源得到有效地愛(ài)護(hù)。我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該帶個(gè)好頭，從現(xiàn)在做起，從每個(gè)人做起，自覺(jué)培養(yǎng)“樂(lè)山樂(lè)水”的人生情懷。 【糾錯(cuò)】