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     孔子禮儀文化夏令營介紹，孔子的道德意志觀采取了與西方學(xué)者不同的概念范疇、闡釋方式和實(shí)踐模式，而顯其特色。研究孔子的道德意志觀，汲取其積極的思想理論資源，有利于遏制當(dāng)代社會人因道德意志脆弱而產(chǎn)生的道德失范現(xiàn)象。
    孔子表述道德意志的主要范疇是“志”，并以“弘”、“毅”、“篤”、“勇”、“恒”等范疇來闡釋種種具體的道德意志品質(zhì)。“匹夫不可奪志”（《論語·子罕》）之“志”指的就是人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格與不可剝奪的意志；“志于仁”、“志于道”，強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)以“求仁”、“聞道”、“行道”為志； “十有五而志于學(xué)”（《論語·為政》），即把立志作為學(xué)習(xí)和道德修養(yǎng)的起點(diǎn)。后儒陳淳解釋“志”為“心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去”，“一直去求討要，必得這個物事，便是志”（《北溪字義·志》）孔子認(rèn)為道德意志的源泉和動力在于理想目標(biāo)的高遠(yuǎn)，即“仁”的道義追求。“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語·泰伯》），“弘”指的是志向目標(biāo)的遠(yuǎn)大，“毅”主要指意志的堅(jiān)毅、剛強(qiáng)。“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”（《論語·子張》）此處的“弘”與“篤”亦指目標(biāo)的遠(yuǎn)大與堅(jiān)定?？鬃釉谡?ldquo;三達(dá)德”之“勇”時，強(qiáng)調(diào)儒者之勇的三大標(biāo)準(zhǔn)：發(fā)乎仁，適乎禮，止乎義，尤其強(qiáng)調(diào)“仁”對“勇”的主向和控制。“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《論語·憲問》），勇的源泉在于仁，無仁之勇不是真正的勇，還有可能變成一種惡。“勇而無禮則亂”《論語·泰伯》，“見義不為，無勇也”（《論語·為政》）。
    孔子的“志”是由“仁愛之心”發(fā)出的意志，具有仁的品性，強(qiáng)調(diào)意志對道義的堅(jiān)守及對情感、欲望和利益的控制，開啟了儒家德性主義的源頭，對后儒有直接影響。孟子的“志”是由“四善端”導(dǎo)引而決定的，是求善的意志；朱熹所言的道德意志是體用性情及其所發(fā)，是為善的意志；王陽明所說的道德意志是“良知”及其所發(fā)，是為善去惡的意志。即使在主張人性惡的荀子那里，道德意志也是一種除惡、排惡的意志，實(shí)質(zhì)上也是一種求善的意志，只不過與孟子性善論殊途同歸而已。