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山東孔子禮儀夏令營介紹，了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經(jīng)》。

    孔子國學夏令營介紹，經(jīng)，指儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典著作。從西漢到清代，有十三種儒家文獻漸次取得“經(jīng)”的地位，形成了“十三經(jīng)”。
    最初儒家的經(jīng)典為“六經(jīng)”，就是孔子所說的“六經(jīng)”，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。 皮錫瑞《經(jīng)學歷史》中說：“經(jīng)學開辟時代，斷自孔子刪定《六經(jīng)》為始�？鬃右郧�，不得有經(jīng)�？鬃映龆�有經(jīng)之名�！抖Y記經(jīng)解》：”孔子曰：入其國，其教可知也：其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也�！笆家浴对姟�、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》為《六經(jīng)》�！笨鬃邮济餮越�(jīng)。
    孔子把自己之前的重要典籍作為“經(jīng)”，以闡揚儒家思想，但孔子并沒有以“經(jīng)”命名這些典籍�！翱鬃右郧拔磭L有六經(jīng)，孔子亦未嘗造六經(jīng)�！保ㄥX穆《國學概論》）
    在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經(jīng)”，官方頗為重視，立于學官。
    唐代有“九經(jīng)”，也立于學官，并用以取士。所謂“九經(jīng)”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學刻石，所鐫內(nèi)容除“九經(jīng)”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》。
    五代時蜀主孟昶刻“十一經(jīng)”，排除《孝經(jīng)》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經(jīng)之列。
    南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經(jīng)”。
    南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經(jīng)》時代，宋后是《四書》時代。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經(jīng)典地位。
    清乾隆時期，鐫刻《十三經(jīng)》經(jīng)文于石，阮元又合刻《十三經(jīng)注疏》，從此，“十三經(jīng)”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。
    十三部注疏的書名、卷數(shù)、注疏者及阮本�？闭呷缦拢�
    ⑴：《周易正義》一○卷，「魏」王弼、韓康伯注，「唐」孔穎達等正義，「清」李銳校。
    ⑵：《尚書正義》二○卷，舊題「漢」孔安國傳，「唐」孔穎達等正義，「清」 徐養(yǎng)原校。
    ⑶：《毛詩正義》七○卷，「漢」毛亨傳，鄭玄箋，「唐」孔穎達等正義，「清」 顧廣圻校
    ⑷：《周禮注疏》四二卷，「漢」鄭玄注，「唐」賈公彥疏，「清」臧庸校。
    ⑸：《儀禮注疏》五○卷，「漢」鄭玄注，「唐」賈公彥疏，「清」徐養(yǎng)原校。
    ⑹：《禮記正義》六三卷，「漢」鄭玄注，「唐」孔穎達等正義，「清」洪震煊校。
    ⑺：《春秋左傳正義》六○卷，「晉」杜預注，「唐」孔穎達等正義，「清」嚴杰校。
    ⑻：《春秋公羊傳注疏》二八卷，「漢」何休注，「唐」徐彥疏，「清」臧庸校。
    ⑼：《春秋穣梁傳注疏》二○卷，「晉」范寧注，「唐」楊士勛疏，「清」李銳校。
    ⑽：《論語注疏》二○卷，「魏」何晏集解，「宋」邢昺疏，「清」孫同元校。
    ⑾：《孝經(jīng)注疏》九卷，「唐」玄宗御注，「宋」邢昺疏，「清」臧庸校。
    ⑿：《爾雅注疏》一○卷，「晉」郭璞注，「宋」邢昺疏，「清」臧庸校。
    ⒀：《孟子注疏》十四卷，「漢」趙岐注，舊題「宋」孫奭疏，「清」李銳校。
    儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。歷代統(tǒng)治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且通過科舉考試等方式強化其地位，對臣民思想的規(guī)范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典施于社會的影響無時不在，無處不在。 【糾錯】