已如上述，制伏對(duì)方的唯一方法就是攻對(duì)方，乘勢(shì)施術(shù)。但是如何把握施術(shù)的機(jī)會(huì)呢？下面就此談?wù)劊?/div>
1. 乘其姿勢(shì)不備，體勢(shì)正確，氣力充溢，精神集中的姿勢(shì)是毫無間隙可攻的。但是，精神的集中力趨向右邊，左邊必有機(jī)可乘；集中力趨於左方，右方即有空虛。這時(shí)候，急攻間虛處，就能摔倒對(duì)方，所以乘其不備是很重要的，是對(duì)方的姿勢(shì)完整得無機(jī)可乘，也得想辦法造成機(jī)會(huì)。
2. 乘其施術(shù)時(shí)的間隙：對(duì)方意欲施術(shù)而未施或開始動(dòng)作時(shí)，他集中精神於施術(shù)，所以除了這一點(diǎn)無機(jī)可乘外，其他的部分住住都留下空城。如能乘此間隙，不難摔倒對(duì)方的。舉例說，精於「掃腰」人，施術(shù)時(shí)，精神貫注「掃腰」，此時(shí)，乘其身轉(zhuǎn)進(jìn)，反施「谷落」之技，?？伤さ顾摹?/div>
3. 乘對(duì)方陷於疑惑狀態(tài)時(shí)：疑惑狀態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)方的心未定，氣不充實(shí)，精神散漫，間隙叢生，乘此時(shí)，非一鼓作氣摔倒他不可。
4. 乘對(duì)方屹立不動(dòng)的狀態(tài)時(shí)：屹立不動(dòng)，指其心靜正的狀態(tài)而言，往往這種狀態(tài)會(huì)感染到我身上，雙方都屹立不動(dòng)下維持姿勢(shì)。這可不行，我方應(yīng)該促進(jìn)己心的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方陷於屹立不動(dòng)，一作氣而制壓他為宜。
5. 乘對(duì)方煞急而制之：對(duì)方急於勝負(fù)時(shí)，表現(xiàn)出煞急的態(tài)度，這麼一來，我方的姿勢(shì)常常趨於不健實(shí)，所以，此時(shí)最要緊的就是不受他的影響，沉著地乘機(jī)制壓他才行。
6. 乘對(duì)方施術(shù)失敗時(shí)身心紛亂時(shí)：施術(shù)一失敗，體勢(shì)也完全改變了，此時(shí)身心紛亂是必然的道理，根本應(yīng)付不了攻擊，縱然，欲轉(zhuǎn)取主動(dòng)的攻勢(shì)，但恢復(fù)正常體勢(shì)所需時(shí)間很多。是故，乘身心紛亂間
【七】施術(shù)的方法
如何地有好機(jī)會(huì)，但施術(shù)方法有缺陷的話，其技沒法充分地發(fā)揮，效果也歸於水泡。那麼，施術(shù)的方法上，應(yīng)注意些什麼呢？
1. 離開對(duì)方的距離要適當(dāng)
離開對(duì)方的距離太遠(yuǎn)或過近，所施的技術(shù)均無法達(dá)到頂峰之境。當(dāng)然所謂適當(dāng)?shù)木嚯x，依人而異，依技而不同，平常就要養(yǎng)成心得。
2. 巧妙地運(yùn)用力
盲目地用力并不見得可把對(duì)方摔好。應(yīng)該巧妙地運(yùn)用力的原理（則以柔克剛之理），認(rèn)為時(shí)機(jī)不再時(shí)，一氣勢(shì)技，這樣的話，其技一定乾凈利落。
3. 勿使已「破勢(shì)」的對(duì)方恢復(fù)正常姿勢(shì)
所謂「破勢(shì)」，就是體勢(shì)已失去正常的自然體位，所以，一旦對(duì)方的姿勢(shì)已「破勢(shì)」，勿使恢復(fù)正常的姿勢(shì)，反而造成更大的破施，拉著對(duì)方施技摔之。
4. 勿忘心、氣、力的一致。
已如前述，心生疑而有間隙，氣動(dòng)搖而不定，技術(shù)無從發(fā)揮其極，那麼談不上制服對(duì)方了。
【八】心平氣和
心平氣和，是中國的一句成語，但這里主要的是指〔氣和〕。
初學(xué)者，往往受到對(duì)方的精神壓力而容易亂心搖氣的。例如對(duì)方的動(dòng)作稍趨粗蠻，自己也隨著粗蠻起來；對(duì)方屹立不動(dòng)，自己也跟著不動(dòng)，到底符合對(duì)方的動(dòng)作，在比賽時(shí)是切戒的一件事。不管對(duì)方的動(dòng)作如何地蠻勁兒，自己亦要保持平靜，對(duì)方一旦松懈，自己反要充實(shí)氣力，一氣壓制對(duì)方才行。
