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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化簡(jiǎn)介

來(lái)源:本站原創(chuàng)    點(diǎn)擊率:    發(fā)布: 2014-4-25

孔子禮儀文化夏令營(yíng)介紹,中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化里,禮的精神內(nèi)核是人倫關(guān)系、倫理價(jià)值,禮是人與人間秩序的建立。

    孔子禮儀文化夏令營(yíng)介紹,禮源于生活,首先表現(xiàn)為一種生活儀式,最后上升到倫理道德高度。古代家禮包含許多日常生活中子女的衣、食、居、行、立、坐等各種生活行為和習(xí)慣,都有一套禮節(jié)規(guī)范,不能隨意而行!吨芏Y?師氏》中記載,當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)教國(guó)子以“三德”和“三行”!叭隆,即至德、敏德、孝德!叭小,即“一曰孝行,以親父母;二曰友行,以尊賢良;三日順行,以事師長(zhǎng)”。鄉(xiāng)學(xué)中則實(shí)行父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客等七項(xiàng)人倫之教。孔子說(shuō):“不學(xué)禮,無(wú)以立!卑咽囟Y行禮作為個(gè)人立身之本!岸Y”主要是關(guān)于個(gè)人修身養(yǎng)性之道德, 強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣、內(nèi)省和自律?鬃釉唬嚎思汗Ψ蚴欠嵌Y勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng),制之于外,以安其內(nèi),克己復(fù)禮,久而誠(chéng)矣。視聽言動(dòng)是乃人之具體行為,使之約制于禮教之中,逐步內(nèi)化,久而成性。通過(guò)不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng),行為處處符合禮,彬彬有禮,溫文爾雅,才具有“君子”的風(fēng)度。禮儀的本質(zhì)是指導(dǎo)個(gè)人通過(guò)不斷的修身,反省、自律來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的道德理想人格。
    中國(guó)禮儀文化的奠基人孔子認(rèn)為“禮”之基礎(chǔ)是“親子之愛(ài)”,“仁”之核心是“愛(ài)人”。將“禮”的自然情感基礎(chǔ)與“仁”的精神內(nèi)核作了溝通,使社會(huì)規(guī)范的外在性與道德主體的內(nèi)在性相接軌,使禮制的強(qiáng)制性與道德的自覺(jué)性有了轉(zhuǎn)化的可能。“禮”是“仁”的外化,即“仁”的具體化和政治化。禮要求節(jié)欲存理,控制本能欲望。禮是具體的行為規(guī)范,表現(xiàn)為一整套制度儀式,有其獨(dú)具的文化特色。而統(tǒng)攝這一文化體系的核心則是“仁”之精神!蹲髠。 昭公十二年》引仲尼曰:“古也有志,克己復(fù)禮,仁也。”禮與仁都是講人際的關(guān)系,禮用以建立人與人間的秩序,仁則尋求人與人間的和諧。從自己做起,立己、克己,方能達(dá)到仁的層次。
    此外,中國(guó)禮儀文化還強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)互補(bǔ)。所謂禮樂(lè),并非僅指具體的禮儀典章,更指履行道德與對(duì)這一履行的愛(ài)好與情趣。因?yàn)闆](méi)有情感的參與,道德的內(nèi)化是難以完成的。先秦時(shí)期學(xué)校教育就開設(shè) “六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù))課程,以禮、樂(lè)為先,實(shí)行所謂“樂(lè)所以修內(nèi),禮所以修外”’的策略!俄f氏詞典》將禮貌定義為“表現(xiàn)于行為中的道德”。正如《樂(lè)記》所言:禮是天地之序,樂(lè)是天地之和。禮是人與人間秩序的建立,樂(lè)是象征人與人間來(lái)往的和諧!稘h書。藝文志》言及:“孔子曰:安上治民,莫善于禮;移風(fēng)易俗于樂(lè),兩者相與并行。”把禮與樂(lè)聯(lián)結(jié)起來(lái),治理社會(huì)。
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