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山東孔子禮儀夏令營介紹，從甲骨文中發(fā)現(xiàn)的“孝”字可知曉，早在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就有了“孝”的觀念。

    山東孔子禮儀夏令營介紹，《論語》《孝經(jīng)》中記載的孔子關(guān)于“孝”的言論，將“善事父母”提升到了一個(gè)突出的位置，并把孝由家庭推廣到社會(huì)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”觀點(diǎn)，則進(jìn)一步闡揚(yáng)了“天下之本在國，國之本在家，家之本在身，人人親其親，長其長，而天下太平”的和諧社會(huì)理想。此后，“孝文化”美德，經(jīng)年累世，延續(xù)至今。
    “父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”。幾千年的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，發(fā)展出了中國完備的孝道體系。作為家庭倫理的“孝”，泛化到了社會(huì)倫理領(lǐng)域——以孝敬父母為基礎(chǔ)、到孝敬祖父母等所有長輩，延伸到善待鄰里以及天下所有老人。“孝”，進(jìn)一步延伸至政治倫理領(lǐng)域，移“孝”為“忠”。
    不僅如此，中國人倡導(dǎo)的孝，還常常與“修身、齊家、平天下”聯(lián)系在一起。無論大家族抑或小家庭，都以“孝”作為個(gè)人修身的基本標(biāo)準(zhǔn)。為孝者方有能力齊家，齊家者方有胸懷兼濟(jì)天下。一個(gè)人，只有過了盡孝這一關(guān)，才能算是完成了修齊治平的初級功課。用今日之語審視，即一個(gè)人，如果尚不能報(bào)自己生身父母的養(yǎng)育之恩，如何能指望他盡到其他的責(zé)任？可以說，孝其實(shí)是中國人的人文根基之一，透過它，我們可以更準(zhǔn)確地理解國人生命不息、文脈不斷的歷史意圖和終極理想。
    眼下，我國已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會(huì)，21世紀(jì)中葉老齡化人口將達(dá)到峰值。發(fā)揚(yáng)與傳承孝文化，對解決養(yǎng)老問題，建構(gòu)現(xiàn)代家庭倫理均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代孝文化的缺失，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)家庭倫理道德弱化、老人合法權(quán)益得不到有效保障等幾個(gè)方面。要傳承與發(fā)揚(yáng)孝文化，要以挖掘、整理、創(chuàng)新傳統(tǒng)孝文化為前提，以感恩、養(yǎng)親與敬親為主要內(nèi)容，以具有較高思想道德素質(zhì)的公民為載體，以青少年為突破口，以家庭道德建設(shè)為基本途徑。
    《孝經(jīng)》云：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也！”中華孝文化豐富且博大精深。今天，我們不僅要孝養(yǎng)父母，還要以孝之心，對待天下所有為父母者。 【糾錯(cuò)】